至当篇第九
作者：至当之谓德，百顺之谓福。德者福之基，福者德之致，无入而非百顺，故君子乐得其道。
循天下之理之谓道，得天下之理之谓德，故曰「易简之善配至德」。
「大德敦化」，仁智合一，厚且化也；「小德川流」，渊泉时出之也。
「33」「大德不踰闲，小德出入可也」，大者器则小者不器矣。
德者得也，凡有性质而可有者也。
「日新之谓盛德」，过而不有，（一）凝滯於心，知之细也，〈非盛德日新。惟日新，是谓盛德。〉（二）
浩然无害，则天地合德；照无偏系，则日月合明；天地同流，则四时合序；酬酢不倚，则鬼神合吉凶。天地合德，日月合明，然后能无方体；能无方体，然后能无我。
礼器则藏诸身，用无不利。礼运\云者，语其达也；礼器云者，语其成也。达与成，体与用之道，合体与用，大人之事备矣。礼器不泥於小者，则无非礼之礼，非义之义，盖大者器则出入小者莫非时中也。子夏谓「大德不踰闲，小德出入可也」，斯之谓尔。
礼，器则大矣。修性而非小成者与！运\则化矣，达顺而乐亦至焉尔。
「万物皆备於我」，言万物皆有素於我也；「反身而诚\」，谓行无不慊於心，则乐莫大焉。
未能如玉，不足以成德；未能成德，不足以孚天下。「修己以安人」，修己而不安人，不行乎妻子，况可愾於天下。
「正己而不求於人」，不愿乎外之盛者与！「34」仁道有本，近譬诸身，推以及人，乃其方也。必欲博施济眾，扩之天下，施之无穷，必有圣人之才，能弘其道。
制行以己，非所以同乎人。
必物之同者，己则异矣；必物之是者，己则非矣。
能通天下之志者为能感人心，圣人同乎人而无我，故和平天下，莫盛於感人心。
道远人则不仁。易简理得则知几，知几然后经可正。天下达道五，其生民之大经乎！经正则道前定，事豫立，不疑其所行，利用安身之要莫先焉。
性天经然后仁义行，故曰「有父子、君臣、上下，然后礼义有所错」。仁通极其性，故能致养而静以安；义致行其知，故能尽文而动以变。
义，仁之动也，流於义者於仁或伤；仁，体之常也，过於仁者於义或害。
立不易方，安於仁而已乎！
安所遇而敦仁，故其爱有常心，有常心则物被常爱也。
大海无润，因暍者有润；至仁无恩，因不足者有恩。乐天安土，所居而安，不累於物也。
爱人然后能保其身，｛寡助则亲戚畔之。｝能保其身则不择地而安。｛不能有其身，则资安处以置之。｝不择地而安，盖所达者大矣；大达於天，则成性成身矣。
「35」上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己；治己则无尤。
不知来物，不足以利用；不通昼夜，未足以乐天。圣人成其德，不私其身，故干干自强，所以成之於天尔。君子於仁圣，为不厌，诲不倦，然且自谓不能，盖所以为能也。能不过人，故与人爭能，以能病人；大则天地合德，自不见其能也。
君子之道达诸天，故圣人有所不能；夫妇之智淆诸物，故大人有所不与。
匹夫匹妇，非天之聪明不成其为人，圣人，天聪明之尽者尔。大人者，有容物，无去物，有爱物，无徇物，天之道然。天以直养万物，代天而理物者，曲成而不害其直，斯尽道矣。志大则才大，事业大，故曰「可大」，又曰「富有」；志久则气久、德性久，故曰「可久」，又曰「日新」。
清为异物，和偽徇物。
金和而玉节之则不过，知运\而贞一之则不流。（一）
道所以可久可大，以其肖天地而不离也；与天地不相似，其违道也远矣。久者一之纯，大者兼之富。「36」大则直不绞，方不劌，故不习而无不利。易简然后能知险阻，易简理得然后一以贯天下之道。易简故能悦诸心，知险阻故能研诸虑，知几为能以屈为伸。
「君子无所爭」，彼伸则我屈，知也；彼屈则吾不伸而伸矣，又何爭！
无不容然后尽屈伸乏道，至虚则无所不伸矣。（一）
「君子无所爭」，知几於屈伸之感而已。「精义入神」，交伸（二）於不爭之地，顺莫甚焉，利莫大焉。
「天下何思何虑」，明屈伸之变，斯尽之矣。胜兵之胜，胜在至柔，明屈伸之神尔。敬斯有立，有立斯有为。
「敬，礼之舆也」，不敬则礼不行。
「恭敬撙节退让以明礼」，仁之至也，爱道之极也。
己不勉明，则人无从倡，道无从弘，教无从成矣。礼：直斯清，挠斯昏，和斯利，乐斯安。將致用者，几不可缓；思进德者，徙义必精；此君子所以立多凶多惧之地，干干德业，不少懈於趋「37」时也。
「动静不失其时」，义之极也。义极则光明著见，唯其时，物前定而不疚。
有吉凶利害，然后人谋\作，大业生；故无施不宜，则何业之有！
「天下何思何虑」，行其所无事斯可矣。
知祟，天也，形而上也；通昼夜〈之道〉（一）而知，其知崇矣。（二）知及之而不以礼性之，非己有也；故知礼成性而道义出，如天地〈设〉（三）位而易行。
知德之难言，知之至也。孟子谓「我於辞命则不能」，又谓「浩然之气难言」，易谓「不言而信存乎德行」，又以尚辞为圣人之道，非知德，达乎是哉？
「闇然」，修於隱（四）也；「的然」，著於外也。
循天下之理之谓道，得天下之理之谓德，故曰「易简之善配至德」。
「大德敦化」，仁智合一，厚且化也；「小德川流」，渊泉时出之也。
「33」「大德不踰闲，小德出入可也」，大者器则小者不器矣。
德者得也，凡有性质而可有者也。
「日新之谓盛德」，过而不有，（一）凝滯於心，知之细也，〈非盛德日新。惟日新，是谓盛德。〉（二）
浩然无害，则天地合德；照无偏系，则日月合明；天地同流，则四时合序；酬酢不倚，则鬼神合吉凶。天地合德，日月合明，然后能无方体；能无方体，然后能无我。
礼器则藏诸身，用无不利。礼运\云者，语其达也；礼器云者，语其成也。达与成，体与用之道，合体与用，大人之事备矣。礼器不泥於小者，则无非礼之礼，非义之义，盖大者器则出入小者莫非时中也。子夏谓「大德不踰闲，小德出入可也」，斯之谓尔。
礼，器则大矣。修性而非小成者与！运\则化矣，达顺而乐亦至焉尔。
「万物皆备於我」，言万物皆有素於我也；「反身而诚\」，谓行无不慊於心，则乐莫大焉。
未能如玉，不足以成德；未能成德，不足以孚天下。「修己以安人」，修己而不安人，不行乎妻子，况可愾於天下。
「正己而不求於人」，不愿乎外之盛者与！「34」仁道有本，近譬诸身，推以及人，乃其方也。必欲博施济眾，扩之天下，施之无穷，必有圣人之才，能弘其道。
制行以己，非所以同乎人。
必物之同者，己则异矣；必物之是者，己则非矣。
能通天下之志者为能感人心，圣人同乎人而无我，故和平天下，莫盛於感人心。
道远人则不仁。易简理得则知几，知几然后经可正。天下达道五，其生民之大经乎！经正则道前定，事豫立，不疑其所行，利用安身之要莫先焉。
性天经然后仁义行，故曰「有父子、君臣、上下，然后礼义有所错」。仁通极其性，故能致养而静以安；义致行其知，故能尽文而动以变。
义，仁之动也，流於义者於仁或伤；仁，体之常也，过於仁者於义或害。
立不易方，安於仁而已乎！
安所遇而敦仁，故其爱有常心，有常心则物被常爱也。
大海无润，因暍者有润；至仁无恩，因不足者有恩。乐天安土，所居而安，不累於物也。
爱人然后能保其身，｛寡助则亲戚畔之。｝能保其身则不择地而安。｛不能有其身，则资安处以置之。｝不择地而安，盖所达者大矣；大达於天，则成性成身矣。
「35」上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己；治己则无尤。
不知来物，不足以利用；不通昼夜，未足以乐天。圣人成其德，不私其身，故干干自强，所以成之於天尔。君子於仁圣，为不厌，诲不倦，然且自谓不能，盖所以为能也。能不过人，故与人爭能，以能病人；大则天地合德，自不见其能也。
君子之道达诸天，故圣人有所不能；夫妇之智淆诸物，故大人有所不与。
匹夫匹妇，非天之聪明不成其为人，圣人，天聪明之尽者尔。大人者，有容物，无去物，有爱物，无徇物，天之道然。天以直养万物，代天而理物者，曲成而不害其直，斯尽道矣。志大则才大，事业大，故曰「可大」，又曰「富有」；志久则气久、德性久，故曰「可久」，又曰「日新」。
清为异物，和偽徇物。
金和而玉节之则不过，知运\而贞一之则不流。（一）
道所以可久可大，以其肖天地而不离也；与天地不相似，其违道也远矣。久者一之纯，大者兼之富。「36」大则直不绞，方不劌，故不习而无不利。易简然后能知险阻，易简理得然后一以贯天下之道。易简故能悦诸心，知险阻故能研诸虑，知几为能以屈为伸。
「君子无所爭」，彼伸则我屈，知也；彼屈则吾不伸而伸矣，又何爭！
无不容然后尽屈伸乏道，至虚则无所不伸矣。（一）
「君子无所爭」，知几於屈伸之感而已。「精义入神」，交伸（二）於不爭之地，顺莫甚焉，利莫大焉。
「天下何思何虑」，明屈伸之变，斯尽之矣。胜兵之胜，胜在至柔，明屈伸之神尔。敬斯有立，有立斯有为。
「敬，礼之舆也」，不敬则礼不行。
「恭敬撙节退让以明礼」，仁之至也，爱道之极也。
己不勉明，则人无从倡，道无从弘，教无从成矣。礼：直斯清，挠斯昏，和斯利，乐斯安。將致用者，几不可缓；思进德者，徙义必精；此君子所以立多凶多惧之地，干干德业，不少懈於趋「37」时也。
「动静不失其时」，义之极也。义极则光明著见，唯其时，物前定而不疚。
有吉凶利害，然后人谋\作，大业生；故无施不宜，则何业之有！
「天下何思何虑」，行其所无事斯可矣。
知祟，天也，形而上也；通昼夜〈之道〉（一）而知，其知崇矣。（二）知及之而不以礼性之，非己有也；故知礼成性而道义出，如天地〈设〉（三）位而易行。
知德之难言，知之至也。孟子谓「我於辞命则不能」，又谓「浩然之气难言」，易谓「不言而信存乎德行」，又以尚辞为圣人之道，非知德，达乎是哉？
「闇然」，修於隱（四）也；「的然」，著於外也。