朱子语类卷第四十六 论语二十八
作者：季氏篇
季氏將 伐顓臾章
问「焉用彼相」。曰：「看『扶持』两 字，恐只是相瞽者之义。旧见一人亦如此说。」又问「相夫子」之义。曰：「相，亦是赞相之义。瞽者之相，亦是如此。」。
问：「集注，顓臾『在鲁地七百里之中』，从 孟子『百里』之说，则鲁安得七百里之地？」曰：「七百里是礼记如此说，封周公曲阜之地七百里。如左传 也有一同之说，某每常疑此处。若是百里，无此间龙溪漳浦县地，又如何做得侯国 ，如何又容得顓臾在其中？所谓『锡之山川，土田附庸』，其势 必不止於百里。然此处亦难考究，只得且依礼记恁地说。」宇。砥录云：「周礼国 语皆说五百里。礼记说七百里。若如孟子说百里，则未若今之一邑，何以为 国 ？又如何容得一箇顓臾在肚裏？」
问：「诸家多把『虎兕』喻季氏，『龟玉』喻公室，是否？」曰：「文义未有此意。且是答他『二臣者皆不欲』之意。虎在山上，龟玉在他处，不干典守者事。今在柙中走了，在櫝 中毁 了，便是典守者之过。上面冉求分疏，言『夫子欲之，吾二臣者皆不欲也』。孔子责他，以比典守者之过。此伐顓臾，实二子与谋\之过。答问间方且隨话恁地说，未说到季氏、公室处，不必又生枝蔓。」仲思问：「独责求，何也？」曰：「想他与谋\较多，一向倒在他身上去，亦可知也。」宇。
问：「『萧墙』，『萧』字为 义如何？」曰：「也不曾考究。但据 旧说云，诸侯至屏內 ，当有肃敬之意，亦未知是否。」燾。
益者三乐 章
问「乐 节礼乐 」。曰：「此说得浅\，只是去理会 礼乐 。理会 得时，自是有益。」燾。味道问「损者三乐 」。曰：「惟宴乐 最可畏，所谓『宴安酖毒』是也。」时举。
问：「『三者损益相反』。『佚游则傲惰而恶 闻善』，如何与『乐 道人之善』相反？」曰：「『乐 道人之善』，则心常汲汲於好善。若是佚游，则是放荡闲过了日子，虽所损稍轻，亦非是小害。」又问：「『乐 道人之害』，则有勉思企及之意。佚游，则一向懒 惰，无向善之心。此所以见其相反。」曰：「三者如骄乐 ，只是放恣侈靡最害事。到得宴乐 ，便须狎近小人，疏远君子。」贺孙。
侍於君子有三愆章
问：「『未见顏色而言谓之瞽』，莫是未见事实否？」曰：「『未见顏色』，是不能察言观色。」曰：「如此，则顏色是指所与言者。」曰：「向时范某每奏事，未尝看著圣容。时某人为 宰相，云：『此公必不久居此。』未几 ，果以言不行而去。人或问之。云：『若看圣容，安能自尽其言？』自是说得好。但某思之，不如此。对 人主言，也须看他意思是如何，或有至诚\倾听之意，或不得已，貌为 许可。自家这裏也须察言观色，因而尽诱掖之方。不可汎 然言之，使泛然受之而已。固是有一般小人，伺侯人主顏色，迎合趋凑，此自是大不好。但君子之察言观色，用心自不同耳。若论对 人主要商量天下事，如何不看著顏色，只恁地说將 去便了！」贺孙。君子有三戒章
或问君子三戒。曰：「血气 虽有盛衰，君子常当隨其偏处警戒，勿为 血气 所役也。」因论血气 移人，曰：「疾病亦能移人。吕 伯恭因病后读『躬自厚而薄责於人』，忽有见，遂一意向这下来 。」大雅。问注引范氏说血气 、志气 之辨。曰：「到老而不屈者，此是志气 。」时举。
问：「『君子有三戒』章，谢曰：『簞食豆羹，呼尔而与之，有所不就；蹴尔而与之，有所不屑。此非义心胜 ，血气 壮 故也。』恐是义心之胜 ，非血气 之壮 。谢又曰：『万鍾与不得则死，远矣。有不辨礼义而受之者，血气 衰故也。』恐是不辨礼义则受，奚必血气 之衰？」曰：「谢说只是伤 急，闕三数 字。当云：『此非特义心自胜 ，亦血气 之壮 故也。』盖血气 助得义心起来 。人之血气 衰时，则义心亦从 而衰。夫子三戒，正为 血气而 言。」又问：「谢氏以血气 为 气 质。」曰：「气 ，只是一箇气 。便浩然之气 ，也只是这箇气 ，但只是以道义充养起来 。及养得浩然，却又能配助义与道也。」必大。
君子有三畏章
「畏天命」三字好。是理会 得道理，便谨去做，不敢违，便是畏之也。如非礼勿视听言动 ，与夫戒慎恐惧， 皆所以畏天命也。然亦须理会 得天命是恁地，方得。燾。
问：「『大人』，是指有位者言之否？」曰：「不止有位者，是指有位、有齿、有德者，皆谓之『大人』。」问：「此三句，要紧都在『畏天命』上。」曰：「然。纔畏天命，自是於大人、圣言皆畏之。」问：「固是当先畏天命，但要紧又须是知得天命。天命即是天理。若不先知这道理，自是懵然，何由知其可畏？此小人所以无忌惮。」曰：「要紧全在知上。纔知得，便自不容不畏。」问：「知有浅\深。大抵纔知些道理，到得做事有少差错，心也便惕然。这便见得不容於不畏。」曰：「知固有浅\深。然就他浅\深中，各自有天然不容已者。且如一件事是合如此，是不合如此，本自分晓 。到临事又却不如此，道如此也不妨，如此也无害，又自做將 去。这箇是虽知之而不能行。然亦是知之未尽，知之未至，所以如此。圣人教人，於大学中劈初头便说一箇格物、致知。『物格而后知至』，最是要知得至。人有知不善之不当为 ，及临事又为 之，只是知之未至。人知乌 喙之杀 人不可食，断 然不食，是真知之也。知不善之不当为 ，而犹或为 之，是特未能真知之也。所以未能真知者，缘於道理上只就外面理会 得许多，裏面却未理会得 十分莹净，所以有此一点黑。这不是外面理会 不得，只是裏面骨子有些见未破。所以大学之教，使人即事即物，就外面看许多一一教周遍；又须就自家裏面理会 体验，教十分精切也。」贺孙。洛录云：「味道问：『「畏天命」是箇总头否？』曰：『固是。人若不畏这个道理，以下事无缘会 做得。』又问：『若不知得这箇道理，如何会 畏？』曰：『须是先知得，方会 畏。但知得有浅\深，工夫便隨深浅\做去。事事物物皆有箇天命。若知得尽，自是无所不畏，惟恐走失了。』」
君子有九思章
问「九思」。曰：「不是杂然而思。当这一件上，思这一件。」。
或问「君子有九思」。曰：「公且道，色与貌，可以要得他温 ，要得他恭。若是视听，如何要得他聪明？」曰：「这只是意诚\了，自会 如此。」曰：「若如公说，都没些事了，便是圣人教人意思不如此。有物必有则。只一箇物，自各家有箇道理。况耳目之聪明得之於天，本来 自合如此，只为 私欲蔽惑而失其理。圣人教人，不是理会 一件，其余自会 好。须是逐一做工夫，更反復 就心上看，方知得外面许多费整顿，元来 病根都在这裏。这见圣人教人，內 外夹持起来 ，恁地积累成熟，便会 无些子渗漏。如公所说意诚\，便都无事。今有人自道心正了，外面任其箕踞无礼，是得不得？亦有人心下已自近正，外面视听举止自大段有病痛，公道如何视会 明，听会 聪？也只是就视听上理会 。『视远惟明，听德惟聪』。如有一件可喜底物事在眼前，便要看他，这便被他蔽了。到这时节，须便知得有箇义理，在所可喜，此物在所不当视。这便是见得道理，便是见得远，不蔽於眼前近底，故曰『视远惟明』。有无益之言，无稽之言，与夫諂諛甘美之言；有仁义忠信之言。仁义忠信之言，须是將 耳常常听著；那许多不好说话，须莫教他入耳，故曰『听德惟聪』。」贺孙。
问：「程子曰：『九者各专 其一。』」曰：「专一 者，非杂然而思也。」或曰：「是『主一』之义否？」曰：「然。」又云：「『忿思难。』如『一朝之忿，忘其身，及其亲』，此不思难之故也。」燾。
见善如不及章
「行义以达其道」，所行之义，即所达之道也。未行，则蕴诸中；行，则见诸事也。燾。
问：「『行义以达其道』，莫是所行合宜否？」曰：「志，是守所达之道；道，是行所求之志。隱居以求之，使其道充足。行义，是得时得位，而行其所当为。 臣之事君，行其所当为 而已。行所当为 ，以达其所求之志。」又问：「如孔明，可以当此否？」曰：「也是。如『伊尹耕於有莘之野，而乐 尧 舜之道』，是『隱君以求其志』。及幡然而起，『使是君为 尧 舜之君，使是民为 尧 舜之民』，是『行义以达其道』。」蜚卿曰：「如漆雕开之未能自信，莫是求其志否？」曰：「所以未能信者，但以『求其志』，未说『行义以达其道』。」又曰：「须是篤信。如读圣人之书 ，自朝至暮，及行事无一些是，则曰：『圣人且如此说耳！』这却是不能篤信。篤信者，见得是如此，便决然如此做。孔子曰：『篤信好学，守死善道。』学者须是篤信。」驤曰：「见若卤莽，便不能篤信。」曰：「是如此，须是一下头见得是。然篤信又须好学，若篤信而不好学，是非不辨，其害却不小。既已好学，然后能守死以善其道。」又问：「如下文所言，莫是篤信之力否？」曰：「既是信得过，危邦便不入，乱邦便不居；天下有道便不隱，天下无道便不见，决然是恁地做。」驤。
问：「『见善如不及，见不善如探汤 。』上一截是进德之事，下一截是成德之事。兼出处有非人力所能为 者，故曰『未见其人』。」曰：「公只管要粧两 句恁地好，做甚么？这段紧要却不在『吾见其人』，『未见其人』上。若將 『见善如不及，见不善如探汤 』，与『隱居以求其志，行义以达其道』这几 句意思涵泳，是有多少意思！公看文字有箇病，不只就文字裏面看，却要去別生闲意。大抵看文字，须是只就他裏面看，尽有意思。公今未见得本意是如何，却將 一两 句好言语，裹了一重没理会 在裏面，此是读书 之大病。须是且就他本文逐字剔碎了，见这道理直透过，无些子窒碍，如此，两段 浅\深自易见。」贺孙。
问：「杨 氏引『达可行於天下』解『隱居以求其志，行义以达其道』，或问以为 未稳，何也？」曰：「解经当取易晓 底句语解难晓 底句，不当反取难晓 底解易晓 者。『隱居以求其志，行义以达其道』，此两 句本自易理会 。今引『达可行於天下』解之，则所引之句反为难晓 。『天民者，达可行於天下而后行之者也』。横渠所谓：『必德覆生民而后出，伊吕 是也。』若只是泽 被一国 ，道行一乡，此人亦不轻。出谓之天民者，盖谓不是寻 常之人，乃天之民耳。天民之云，亦犹曰『天下之善士』云尔，与『隱居以求其志，行义以达其道』者又不同。」必大。
季氏將 伐顓臾章
问「焉用彼相」。曰：「看『扶持』两 字，恐只是相瞽者之义。旧见一人亦如此说。」又问「相夫子」之义。曰：「相，亦是赞相之义。瞽者之相，亦是如此。」。
问：「集注，顓臾『在鲁地七百里之中』，从 孟子『百里』之说，则鲁安得七百里之地？」曰：「七百里是礼记如此说，封周公曲阜之地七百里。如左传 也有一同之说，某每常疑此处。若是百里，无此间龙溪漳浦县地，又如何做得侯国 ，如何又容得顓臾在其中？所谓『锡之山川，土田附庸』，其势 必不止於百里。然此处亦难考究，只得且依礼记恁地说。」宇。砥录云：「周礼国 语皆说五百里。礼记说七百里。若如孟子说百里，则未若今之一邑，何以为 国 ？又如何容得一箇顓臾在肚裏？」
问：「诸家多把『虎兕』喻季氏，『龟玉』喻公室，是否？」曰：「文义未有此意。且是答他『二臣者皆不欲』之意。虎在山上，龟玉在他处，不干典守者事。今在柙中走了，在櫝 中毁 了，便是典守者之过。上面冉求分疏，言『夫子欲之，吾二臣者皆不欲也』。孔子责他，以比典守者之过。此伐顓臾，实二子与谋\之过。答问间方且隨话恁地说，未说到季氏、公室处，不必又生枝蔓。」仲思问：「独责求，何也？」曰：「想他与谋\较多，一向倒在他身上去，亦可知也。」宇。
问：「『萧墙』，『萧』字为 义如何？」曰：「也不曾考究。但据 旧说云，诸侯至屏內 ，当有肃敬之意，亦未知是否。」燾。
益者三乐 章
问「乐 节礼乐 」。曰：「此说得浅\，只是去理会 礼乐 。理会 得时，自是有益。」燾。味道问「损者三乐 」。曰：「惟宴乐 最可畏，所谓『宴安酖毒』是也。」时举。
问：「『三者损益相反』。『佚游则傲惰而恶 闻善』，如何与『乐 道人之善』相反？」曰：「『乐 道人之善』，则心常汲汲於好善。若是佚游，则是放荡闲过了日子，虽所损稍轻，亦非是小害。」又问：「『乐 道人之害』，则有勉思企及之意。佚游，则一向懒 惰，无向善之心。此所以见其相反。」曰：「三者如骄乐 ，只是放恣侈靡最害事。到得宴乐 ，便须狎近小人，疏远君子。」贺孙。
侍於君子有三愆章
问：「『未见顏色而言谓之瞽』，莫是未见事实否？」曰：「『未见顏色』，是不能察言观色。」曰：「如此，则顏色是指所与言者。」曰：「向时范某每奏事，未尝看著圣容。时某人为 宰相，云：『此公必不久居此。』未几 ，果以言不行而去。人或问之。云：『若看圣容，安能自尽其言？』自是说得好。但某思之，不如此。对 人主言，也须看他意思是如何，或有至诚\倾听之意，或不得已，貌为 许可。自家这裏也须察言观色，因而尽诱掖之方。不可汎 然言之，使泛然受之而已。固是有一般小人，伺侯人主顏色，迎合趋凑，此自是大不好。但君子之察言观色，用心自不同耳。若论对 人主要商量天下事，如何不看著顏色，只恁地说將 去便了！」贺孙。君子有三戒章
或问君子三戒。曰：「血气 虽有盛衰，君子常当隨其偏处警戒，勿为 血气 所役也。」因论血气 移人，曰：「疾病亦能移人。吕 伯恭因病后读『躬自厚而薄责於人』，忽有见，遂一意向这下来 。」大雅。问注引范氏说血气 、志气 之辨。曰：「到老而不屈者，此是志气 。」时举。
问：「『君子有三戒』章，谢曰：『簞食豆羹，呼尔而与之，有所不就；蹴尔而与之，有所不屑。此非义心胜 ，血气 壮 故也。』恐是义心之胜 ，非血气 之壮 。谢又曰：『万鍾与不得则死，远矣。有不辨礼义而受之者，血气 衰故也。』恐是不辨礼义则受，奚必血气 之衰？」曰：「谢说只是伤 急，闕三数 字。当云：『此非特义心自胜 ，亦血气 之壮 故也。』盖血气 助得义心起来 。人之血气 衰时，则义心亦从 而衰。夫子三戒，正为 血气而 言。」又问：「谢氏以血气 为 气 质。」曰：「气 ，只是一箇气 。便浩然之气 ，也只是这箇气 ，但只是以道义充养起来 。及养得浩然，却又能配助义与道也。」必大。
君子有三畏章
「畏天命」三字好。是理会 得道理，便谨去做，不敢违，便是畏之也。如非礼勿视听言动 ，与夫戒慎恐惧， 皆所以畏天命也。然亦须理会 得天命是恁地，方得。燾。
问：「『大人』，是指有位者言之否？」曰：「不止有位者，是指有位、有齿、有德者，皆谓之『大人』。」问：「此三句，要紧都在『畏天命』上。」曰：「然。纔畏天命，自是於大人、圣言皆畏之。」问：「固是当先畏天命，但要紧又须是知得天命。天命即是天理。若不先知这道理，自是懵然，何由知其可畏？此小人所以无忌惮。」曰：「要紧全在知上。纔知得，便自不容不畏。」问：「知有浅\深。大抵纔知些道理，到得做事有少差错，心也便惕然。这便见得不容於不畏。」曰：「知固有浅\深。然就他浅\深中，各自有天然不容已者。且如一件事是合如此，是不合如此，本自分晓 。到临事又却不如此，道如此也不妨，如此也无害，又自做將 去。这箇是虽知之而不能行。然亦是知之未尽，知之未至，所以如此。圣人教人，於大学中劈初头便说一箇格物、致知。『物格而后知至』，最是要知得至。人有知不善之不当为 ，及临事又为 之，只是知之未至。人知乌 喙之杀 人不可食，断 然不食，是真知之也。知不善之不当为 ，而犹或为 之，是特未能真知之也。所以未能真知者，缘於道理上只就外面理会 得许多，裏面却未理会得 十分莹净，所以有此一点黑。这不是外面理会 不得，只是裏面骨子有些见未破。所以大学之教，使人即事即物，就外面看许多一一教周遍；又须就自家裏面理会 体验，教十分精切也。」贺孙。洛录云：「味道问：『「畏天命」是箇总头否？』曰：『固是。人若不畏这个道理，以下事无缘会 做得。』又问：『若不知得这箇道理，如何会 畏？』曰：『须是先知得，方会 畏。但知得有浅\深，工夫便隨深浅\做去。事事物物皆有箇天命。若知得尽，自是无所不畏，惟恐走失了。』」
君子有九思章
问「九思」。曰：「不是杂然而思。当这一件上，思这一件。」。
或问「君子有九思」。曰：「公且道，色与貌，可以要得他温 ，要得他恭。若是视听，如何要得他聪明？」曰：「这只是意诚\了，自会 如此。」曰：「若如公说，都没些事了，便是圣人教人意思不如此。有物必有则。只一箇物，自各家有箇道理。况耳目之聪明得之於天，本来 自合如此，只为 私欲蔽惑而失其理。圣人教人，不是理会 一件，其余自会 好。须是逐一做工夫，更反復 就心上看，方知得外面许多费整顿，元来 病根都在这裏。这见圣人教人，內 外夹持起来 ，恁地积累成熟，便会 无些子渗漏。如公所说意诚\，便都无事。今有人自道心正了，外面任其箕踞无礼，是得不得？亦有人心下已自近正，外面视听举止自大段有病痛，公道如何视会 明，听会 聪？也只是就视听上理会 。『视远惟明，听德惟聪』。如有一件可喜底物事在眼前，便要看他，这便被他蔽了。到这时节，须便知得有箇义理，在所可喜，此物在所不当视。这便是见得道理，便是见得远，不蔽於眼前近底，故曰『视远惟明』。有无益之言，无稽之言，与夫諂諛甘美之言；有仁义忠信之言。仁义忠信之言，须是將 耳常常听著；那许多不好说话，须莫教他入耳，故曰『听德惟聪』。」贺孙。
问：「程子曰：『九者各专 其一。』」曰：「专一 者，非杂然而思也。」或曰：「是『主一』之义否？」曰：「然。」又云：「『忿思难。』如『一朝之忿，忘其身，及其亲』，此不思难之故也。」燾。
见善如不及章
「行义以达其道」，所行之义，即所达之道也。未行，则蕴诸中；行，则见诸事也。燾。
问：「『行义以达其道』，莫是所行合宜否？」曰：「志，是守所达之道；道，是行所求之志。隱居以求之，使其道充足。行义，是得时得位，而行其所当为。 臣之事君，行其所当为 而已。行所当为 ，以达其所求之志。」又问：「如孔明，可以当此否？」曰：「也是。如『伊尹耕於有莘之野，而乐 尧 舜之道』，是『隱君以求其志』。及幡然而起，『使是君为 尧 舜之君，使是民为 尧 舜之民』，是『行义以达其道』。」蜚卿曰：「如漆雕开之未能自信，莫是求其志否？」曰：「所以未能信者，但以『求其志』，未说『行义以达其道』。」又曰：「须是篤信。如读圣人之书 ，自朝至暮，及行事无一些是，则曰：『圣人且如此说耳！』这却是不能篤信。篤信者，见得是如此，便决然如此做。孔子曰：『篤信好学，守死善道。』学者须是篤信。」驤曰：「见若卤莽，便不能篤信。」曰：「是如此，须是一下头见得是。然篤信又须好学，若篤信而不好学，是非不辨，其害却不小。既已好学，然后能守死以善其道。」又问：「如下文所言，莫是篤信之力否？」曰：「既是信得过，危邦便不入，乱邦便不居；天下有道便不隱，天下无道便不见，决然是恁地做。」驤。
问：「『见善如不及，见不善如探汤 。』上一截是进德之事，下一截是成德之事。兼出处有非人力所能为 者，故曰『未见其人』。」曰：「公只管要粧两 句恁地好，做甚么？这段紧要却不在『吾见其人』，『未见其人』上。若將 『见善如不及，见不善如探汤 』，与『隱居以求其志，行义以达其道』这几 句意思涵泳，是有多少意思！公看文字有箇病，不只就文字裏面看，却要去別生闲意。大抵看文字，须是只就他裏面看，尽有意思。公今未见得本意是如何，却將 一两 句好言语，裹了一重没理会 在裏面，此是读书 之大病。须是且就他本文逐字剔碎了，见这道理直透过，无些子窒碍，如此，两段 浅\深自易见。」贺孙。
问：「杨 氏引『达可行於天下』解『隱居以求其志，行义以达其道』，或问以为 未稳，何也？」曰：「解经当取易晓 底句语解难晓 底句，不当反取难晓 底解易晓 者。『隱居以求其志，行义以达其道』，此两 句本自易理会 。今引『达可行於天下』解之，则所引之句反为难晓 。『天民者，达可行於天下而后行之者也』。横渠所谓：『必德覆生民而后出，伊吕 是也。』若只是泽 被一国 ，道行一乡，此人亦不轻。出谓之天民者，盖谓不是寻 常之人，乃天之民耳。天民之云，亦犹曰『天下之善士』云尔，与『隱居以求其志，行义以达其道』者又不同。」必大。