朱子语类卷第九十一 礼八

杂仪
自三代后，车服冠冕之制，前汉皆不说，只后汉志內 略载，又多不可晓 。以下服。
古者有祭服，有朝服。祭服所谓鷩冕之类，朝服所谓皮弁、玄端之类。天子诸侯各有等差。自汉以来 ，祭亦用冕服，朝服则所谓进贤冠、絳纱袍。隋煬 帝时始令百官戎服，唐人谓之「便服」，又谓之「从 省服」，乃今之公服也。祖宗以来 ，亦有冕服、车骑、黄绿作旗之类，而不常用，惟大典礼则用之。然將用 之时，必先出许多物色於庭。所持之人，又须有赏赐。黄录云：「所付之人，又须有以易也。」於是將 用之前，有司必先入文字，取指挥，例降旨权 免。夔孙。义刚同。
今朝廷服色三等，乃古间服，此起於隋煬 帝时。然当时亦只是做戎服。当时以巡幸烦 数 ，欲就简便，故三品以上服紫，五品服緋，六品以下服绿。他当时又自有朝服。今亦自有朝服，大祭祀时用之，然不常以朝。到临祭时取用，却一齐都破损了。要整理，又须大费一巡，只得恁地包在那裏。贺孙。
今之朝服乃戎服，盖自隋煬 帝数 游幸，令百官以戎服从 ，二品紫，五品朱，六品青，皂靴乃上马鞋也。后世循袭，遂为 朝服。然自唐人朝服，犹著礼服，?头圆顶软脚，今之吏人所冠者是也。桶顶帽子乃隱士之冠。宣和末，京师士人行道间，犹著衫帽。至渡江戎马中，乃变为 白敘 衫。绍兴二十年间，士人犹是白敘 衫，至后来 军兴又变为 紫衫，皆戎服也。义刚。
唐人法服犹施之朝廷，今日惟祭祀不得已乃用，不復 施之朝廷矣。且如今之冕，嵯峨而不安於首。古者佩玉，右征角，左宫羽，今必不然。方子。
祖宗时有大朝会 ，如元正、冬至有之。天子被法服，群臣皆有其服。籍溪在某州为 解头，亦尝预元正朝班。又，旧制：在京升朝官以上，每日赴班；如上不御殿，宰相押班。所以韩魏公不押班，为 台諫所论。籍溪云，士服著白罗衫，青缘，有裙有佩。绍兴间，韩勉之知某州，於信州会 样 来 制士服，正如此。某后来 看祖宗实录，乃是教大晟乐 时士人所服，方知出处。今朝廷所颁緋衫，乃有司之服也。人杰 。广录略。
「政和间，尝令天下州学生习大晟乐 者皆著衣裳，如古之制，及漆纱帽，但无顶尔。及诸州得解举首贡至京师，皆若此赴元日朝」。或曰：「苍梧杂志载『背子』，近年方有，旧时无之。只汗衫袄\子上便著公服。女人无背，只是大衣。命妇只有横帔、直帔之异尔。背子乃婢妾之服，以其在背后，故谓之『背子』。」先生曰：「见说国 初之时，至尊常时禁中，常只裹帽著背子，不知是如何。又见前辈说，前辈子弟，平时家居，皆裹帽著背，不裹帽便为 非礼。出门皆须且冠带 。今皆失了。从 来 人主常朝，君臣皆公服。孝宗简便，平时著背；常朝引见臣下，只是敘 衫。今遂以为 常。如讲筵早朝是公服，晚朝亦是敘 衫。」
问：「今冠带 起於何时？」曰：「看角抵图所画观戏 者尽是冠带 。立底、屋上坐底皆戴帽系带 ，树 上坐底也如此。那时犹只是软帽，搭在头上；带 只是一条小皮穿几 箇孔，用那跨子缚住。至贱之人皆用之。今来 帽子做得恁高，硬带 做得恁地重大，既不便於从 事，又且是费钱。皂衫更费重。某从 向时见此三物，疑其必废。如今果是人罕用。也是贫士如何要办得！自家竭力办得，著去那家，那家自无了，教他出来 相接也不得。所以其弊必废。大凡事不商量，后都是如此。」问：「古人制深衣，正以为 士之贵服，且谓『完且弗费』，极是好，上至天子亦服之。不知士可以常服否？」曰：「『可以摈相，可以治军旅』，如此贵重，怨不可常服。」曰：「『朝玄端，夕深衣』，已是从 简便了。且如深衣有大带 了，又有组以束之，今人已不用组了。凡是物事，纔是有两 件，定是废了一件。」又云：「薄太后以帽絮提文帝，则帽已自此时有了。从 来 也多唤 做巾子、?头。」或云：「唐庄宗取伶官者用之，但未有脚。」或云：「太祖庙方用。」想此时方制得如此长脚。贺孙。
符舜功曰：「去年初得官，欲冠带 参 先生，中以显道言而止。今思之，亦是失礼。」先生曰：「毕竟是君命。」良久，笑曰：「显道是出世间法。某初闻刘 諫议初仕时，冠带 乘敘 轿还人事，往往前辈皆如此。今人都不理会 其间有如此者，遂哂之。要之，冠带 为 礼。某在同安作簿时，朝廷亦有文字令百官皆戴帽。某时坐轿有碍，后於轿顶上添了一圈竹。」义刚。
上领服非古服。看古贤如孔门弟子衣服，如今道服，却有此意。古画亦未有上领者。惟是唐时人便服此，盖自唐初已杂五胡之服矣。贺孙。因言服制之变：「前辈无著背子者，虽妇人亦无之。士大夫常居，常服纱帽、皂衫、革带 ，无此则不敢出。背子起殊未久。」或问：「妇人不著背子，则何服？」曰：「大衣。」问：「大衣，非命妇亦可服否？」曰：「可。」僩因举胡德辉杂志云：「背子本婢妾之服。以其行直主母之背，故名「背子」。后来 习俗相承，遂为 男女辨贵贱之服。」曰：「然。然尝见前辈杂说中载，上御便殿，著纱帽、背子，则国 初已有背子矣。皆不可晓 。」又曰：「后世礼服固未能猝復 先王之旧，且得华夷稍有辨別，犹得。今世之服，大抵皆胡服，如上领衫靴鞋之类，先王冠服扫 地尽矣！中国 衣冠之乱，自晋五胡，后来 遂相承袭。唐接隋，隋接周，周接元魏，大抵皆胡服。」问：「今公服起於何时？」曰：「隋煬帝 游幸，令群臣皆以戎服从 ，三品以上服紫，五品以上服緋，六品以下服绿。只从 此起，遂为 不易之制。」又问：「公服何故如许阔？」曰：「亦是积渐而然，初不知所起。尝见唐人画十八学士，裹?头，公服极窄；画裴晋公诸人，则稍阔；及画晚唐王鐸辈，则又阔。相承至今，又益阔也。尝见前辈说，绍兴初，某人欲制公服，呼针匠计料，匠云少三尺许。某人遂寄往都下制造，及得之，以示针匠。匠曰：『此不中格式，某不敢为 也。』某人问其故。曰：『但看袖必短，据 格式袖合与下襜齐至地，不然则不可以入閤门。』彼时犹守得这意思，今亦不復 存矣。唐人有官者，公服、?头不离身，以此为 常服。又別有朝服，如进贤冠、中单 服之类。其下又有省服，服为 常服；今之公服，即唐之省服服也。」又问 ?头所起。曰：「亦不知所起。但诸家小说中，时班駮见一二。如王彦 辅麈史犹略言之。某少时尚见唐时小说极多，今皆不復 存矣。唐人?头，初止以纱为 之，后以其软，遂斫木作一山子在前衬起，名曰『军容头』。其说以为 起於鱼朝恩，一时人爭傚 。士大夫欲为 ?头，则曰：『为 我斫一军容头来 。』及朝恩被诛，人以为语讖。其先?头四角有脚，两 脚系向前，两 脚系向后；后来 遂横两 脚，以铁线张之。然惟人主得裹此。世所画唐明皇已裹两 脚者，但比今甚短。后来 藩镇遂亦僭用，想得士大夫因此亦皆用之。但不知几 时展得如此长？尝见禪家语录载唐庄宗问一僧云：『朕收中原得一宝，未有人酬贾。』僧曰：『略借陛下宝看。』庄宗以手展?头两 脚示之。如此，则五代时，犹是惟人君得裹两 脚者，然皆莫可考也。桐木山子相承用，至本朝，遂易以藤织者，而以纱冒之。近时方易以漆纱。尝见南剑 沙溪一士夫家，尚收得上世所藏?头，犹是藤织坯子。唐制又有两 脚上下者，亦莫可晓 。」僩。
而今衣服未得復 古，且要辨得华夷。今上领衫与靴皆胡服，本朝因唐，唐因隋，隋因周，周因元魏。隋煬 帝有游幸，遂令臣下服戎服，三品以上服紫，五品以上服緋，六品以下服绿，皆戎服也。至唐有三等服：有朝服，又有公服，治事时著，便是法服，有衣裳、佩玉等。又有常时服，便是今时公服，则无时不服。唐初年服袖甚窄，全是胡服；中年渐宽，末年又宽，但看人家画古贤可见。唐初头上裹四脚软巾，至鱼朝恩以桐木为冠 ，如山形，安於髻上，方裹巾，后人渐学他。至本朝渐变为 ?头，方用漆纱做。本来 唐时四脚软巾，只人主后面二带 用物事穿得横，臣下不敢用。后藩镇之徒僭窃用，今则朝廷一例如此。学蒙。与上条闻同。
「爵弁赤少黑多，如今深紫色。?以皮为 之，如今水檐相似。盖古人未有衣服时，且取鸟兽之皮来 遮前面后面，后世圣人制服不去此者，示不忘古也。今则又以帛为 之耳。?中间有颈，两 头有肩，肩以革带 穿之，革带 今有胯子。古人却是环子钉於革带 ，其势 垂下，如今人钉铰串子样 。鐫鐩之类，结放上面。今之胯子，便是倣他形像。古人带 甚轻，却带 得许多物。今人带 枉做得恁地重，如?头、靴之类亦然。?头本是偃脚垂下，要束得紧，今却做长带 。」问：「横渠说唐庄宗因取伶官?头带 之，后遂成例。」曰：「不是恁地。庄宗在位，亦未能便变化风俗。兼是伶人所带 ，士大夫亦未必肯带 之。见画本，唐明皇已带 长脚?头。或云藩镇僭礼为之 ，后遂皆为 此样 。或云乃是唐宦官要得常似新?头，故以铁线插带 中，又恐坏 ，其中以桐木为 一?头骨子，常令?头高起如新，谓之『军容头』。后来 士大夫学之，令匠人『为 我斫箇军容头来 』。盖以木为 之，故谓之斫。及唐末宦者之祸，人皆以此语为 讖。王彦 辅麈史说如此，说得有来 歷，恐是如此。后人觉得不安，到本朝太宗时，又以藤做骨子，以纱糊於上。后又觉见不安，到仁宗时，方以漆纱为 之。尝见南剑 沙县人家尚有藤骨子，可见此事未久。盖此非一朝一夕之故，其变必有渐。」夔孙。
挚 是初见君时，用以献君。二生一死，皆是抱羔、鴈、雉真物以献。如今笏，却是古人记事手板，王述倒执 手板。插之带 间。今人笏，却是用行礼记事，但其私记也。今之公服，皆古之戎服。古公服是法服，朱衣皂缘冠。则三公用貂蝉，御史用獬。在衣之上则係带 ，带 剑 之类六七件。隋煬 帝南游，命群臣以戎服从 ，大臣紫，中緋，小绿。今之成群成队试进士诗赋，亦煬 帝法也。金银鱼，乃古人以合符。臣之得鱼符者，用袋之腰间。今无合符事，却尚用鱼，又不用袋鱼。鱼袋事出唐书 舆服志，高武中睿时。扬。今衣服无章，上下混淆。某尝谓纵未能大定经制，且隨时略加整顿，犹愈於不为 。如小衫令各从 公衫之色，服紫者小衫亦紫，服緋绿者小衫亦緋绿，服白则小衫亦白，胥吏则皆乌 衣。余皆倣此，庶有辨別也。閎祖。
古人戴冠，郭林宗时戴巾，温 公幅巾，是其类也。古人衣冠，大率如今之道士。道士以冠为 礼，不戴巾。妇人环髻，今之特髻是其意也，不戴冠。扬。
今官员执 笏，最无道理。笏者，只是君前记事，恐事多，须以纸粘笏上，记其头绪。或在君前不可以手指人物，须用笏指之。此笏常插在腰间，不执 在手中。夫子「摄齐升堂」，何曾手中有笏？摄齐者，畏谨，恐上阶时踏著裳，有顛仆之患。执 圭者，圭自是贄见之物，只是捧至君前，不是如执 笏。所以执 圭时便「足缩缩，如有循」。缘手中有圭，不得摄齐，亦防顛仆。明作。
古人言人跪坐。「虽有拱璧而先乘马，不如坐进此道」，谓跪而献之也。如文帝不觉膝之前，盖亦是跪坐。跪坐，故两 手下为 拜。「拜」字从 两 手下。古者初冠，母子相拜；妇初见舅姑，舅姑答拜；不特君臣相答拜也。方子。以下拜。古人坐於地，未必是盘足，必是跪。以其惯了，故脚不痛，所以拜时易也。古人之拜，正如今道士拜，二膝齐下。唐人先下一膝，谓之「雅拜」，似有罪，是不恭也。今人不然。明作。安卿问：「古者天子拜其臣，想亦是席地而坐，只略为 之俛首，便是拜否？」曰：「太甲『拜手稽首』，成王『拜手稽首』，疏言稽留之意，是首至地之久也，盖其尊师傅如此。后来 晋元帝亦拜王导 ，至其家，亦拜其妻。如法帖中，元帝与王导 帖皆称『顿首』，不知如何。」义刚。
问：「虞礼，子为 尸，父拜之。」曰：「古人大抵如此。如子冠，母先拜之，子却答拜，而今这处都行不得。看来 古人上下之际虽是严 ，而情意甚相通，如『禹拜昌言』『王拜手稽首』之类。到汉以来 ，皇帝见丞相，在坐为 起，在舆为 下。赞者曰：『皇帝为 丞相起！』尚有这意思。到六朝以来 ，君臣逐日相与说话。如宋文帝明日欲杀 某人，晚间更与他说话，不能得他去。其间有入朝去从 人即分散去，到晚他方出。到唐，尚有坐说话底意思。而今宰相终年立地，不曾得一日坐，人主或终日不曾得见面。寿 皇求治之初，中间学士固是直宿，又分讲官亦直宿，又令从 官亦得入赐坐，从 容讲论。而今未论朝廷，如古人州郡之间，亦自如此。如罗池碑云，柳子厚与牙將 欧阳翼共饮。法帖中有顏真卿与蔡明远帖，都书 名。牙將 即是客將 ，蔡明远亦是衙前、他却与之情意如此。而今州郡与小官也不如此了。」夔孙。
问：「看礼中说妇人吉拜，虽君赐肃拜，此则古人女子拜亦伏地也。」曰：「古有女子伏拜者。乃太祖问范质之姪 杲：『古者女子拜如何？』他遂举古乐 府云『长跪问故夫』，以为 古妇女皆伏拜，自则天欲为 自尊之计，始不用伏拜。今看来 此说不然。乐 府只说『长跪问故夫』，不曾说伏拜。古人坐也是跪，一处云：『直身长跪。』若拜时，亦只低手祗揖，便是肃拜。故礼肃拜注云：『肃，俯手也。』盖妇人首饰盛多，如『副笄六珈』之类，自难以俯伏地上。古人所以有父母拜其子，舅姑答妇拜者，盖古坐时只跪坐在地，拜时亦容易；又不曾相对 ，拜各有向，当答拜亦然。大祝九拜：稽首拜，头至地；顿首拜，头叩地；空首拜，头至手，所谓『拜手』也；振动 ，战 栗变动 之拜；吉拜，拜而后稽顙；凶拜，稽顙而后拜也；奇拜一拜；褒拜再拜，『褒』，读为 『报 』；肃拜，『但俯下手，今时抬』，传 云『介者不拜』，『敢肃使者』，是也。」贺孙。
问：「古者妇人以肃拜为 正，何谓『肃拜』？」曰：「两 膝齐跪，手至地，而头不下，为 肃拜。拜手亦然。为 丧 主，则头亦至地，不肃拜。南北朝有乐 府诗说妇人云：『伸腰再拜跪，问客今安否。』伸腰，亦是头不下也。周宣帝令命妇朝见皆跪伏朝见，如男子之仪。但不知妇人膝不跪地而变为 今之拜者，起於何时。此等小小礼文，皆无所稽考。程泰之以为 始於武后，亦非也。古者男子拜，亦两 膝齐屈，如今之道士拜。杜子春注周礼奇拜，以为 先屈一膝，如今之雅拜。汉人雅拜，即今之拜是也。」淳。
妇人有肃拜、拜手、稽顙。肃拜者，两 膝跪地，歛手放低；拜手者，膝亦跪，而手至地也；稽顙，头至地也。为 夫与长子丧 ，亦如之。燾。
拜亲时须合坐受，叔伯母亦合坐受，兄只立受。嫂叔同一家，不可不拜，亦须对 拜。夫妇对 拜。扬。
团拜须打圈拜。若分行相对 ，则有拜不著处。广。
今人契拜父母兄弟，极害义理。扬。
古人跪坐，立乘。方子。以下坐。
问：「盘坐，於理有害否？」曰：「古人席地亦只是盘坐，又有跪坐者。宇录云：「古人亦只跪坐，未有盘坐。」君前臣跪，父前子跪，两 膝头屈前著地，观画图可见。古人密处未见得，其疏即是如此。宇录云：「古人樽节处，自如此密。」管寧坐一木榻，积五十年未尝箕股，其榻上当膝处皆穿。今人有椅子，若对 宾客时，合当垂足坐；若独居时，垂足坐难久，盘坐亦何害？」淳。寓录少异。
族长至己之家，必以族长坐主位，无亲疏皆然。北人以姑夫之类，外姓之人亦坐主位，无此义。扬。
燕居父子同坐亦得，惟对 客不得。扬。古人屋黄作「室」。无廊廡。三公露立於槐下，九卿露立於棘下。当其朝会 ，有雨则止。曾子问：「诸侯见天子，入门而雨霑服失容，则废。」淳。义刚录略。以下朝廷之仪。因论朝礼，云：「如周礼所说古之朝礼，君臣皆立。至汉时所谓『皇帝见丞相起』，尚有此礼，不知后来 如何废了。然所谓『朝不坐』，又也有坐底。」燾。
三代之君见大臣多立，乘车亦立。汉初犹立见大臣，如赞者云：「天子为 丞相起！」后世君太尊，臣太卑。德明。
古者天子见群臣有礼：先特揖三公，次揖九卿，又次揖左右，然后泛揖百官，所谓「天揖同姓」之类，有许多等级。义刚。
因问：「欲使士人为 宰相吏，升降揖逊不佳否？」曰：「古人皆有此礼，本朝废之。」又问：「古人何故受拜？」曰：「不然。孔子须拜卫灵公鲁哀公。旧制，宰相在堂上，御史中丞为 班首，与对 拜於阶下。又圣节日，百官尽揖宰相於何处。」扬。「古时隔品则拜，谓如八品见六品，六品见四品，则拜。宰相礼绝百僚，则皆拜之。若存得此等旧礼，亦好，却有等杀 。今著公令：从 事郎以下，庭参 不拜，则以上者不庭参 可知。岂有京朝官復 降阶之礼！今朝士见宰相，只是客礼；见监司、郡守，如何却降阶？」问：「若客司揖请降阶，则如何？」曰：「平立不降可也。同官虽皆降阶，吾独不降，可也。」是时將 赴莆田，问此。先生又云：「古者庭参 官令录以下，往往皆拜，惟职官不拜，所以著令如此。」德明。
子晦將 赴莆阳，请於先生：「今属 邑见郡守，不问官序，例阶墀，如何？」曰：「若欲自行其志，勿从俗 可也。」因云：「今多相尚如此。以此去事人，固是无见识。且是为 官长者安受而不疑，更是怪。」坐客云：「赵丞相帅某处，经过某处，而属 邑宰及同僚皆於船头迎望拜接，后却指挥不要此般礼数 。这般所在，须先戒飭客將 。」或云：「今人见宰相，欲有所言，未及出口，已为 客將 按住云：『相公尊重！』至有要取覆，而客將 抗声云『不得取覆』者。」先生曰：「若是有此等，无奈何，须叱之，可也。」贺孙。开元礼有刺史弔吏民之礼，略如古者国 君弔臣礼。本朝刪去此条。方子。
问：「左右必竟孰为 尊？」曰：「汉初右丞相居左丞相之上，史中有言曰『朝廷无出其右者』，则是右为 尊也。到后来 又却以左为 尊。而老子有曰：『上將 军处右，而偏將 军处左。』丧 事尚左、兵凶器也，故以丧礼处之。如此，则吉事尚右矣。汉初岂习於战 国 与暴秦之所为 乎！」广。以下杂论。古父子异宫。宫如今人四合屋，虽各一处，然四面共墙围 。扬。
古谓之「宫」，只是墙。盖古人无今廊屋。燾。
因论戟：「古人战 爭出入部从 用之，今只置之於门。唐时私家得用戟，如官几 品得几 戟。」燾。今之表启 是下諛其上，今之制誥是君諛其臣。道夫。今之书 简使上覆，以为 重於启 也。然用「启 」字则有义理，用「覆」字却无义理。启 ，乃开启 之「启 」。「覆」为 审覆之「覆」，如「三覆奏」，谓已有指挥，更为 再三审覆之也。广。
问：「今人书 简未尝拜而言拜，未尝瞻仰而言瞻仰，如何？」曰：「『瞻仰』字去之无害。但『拜』字承用之久，若遽除去，恐不免讥骂。前辈只云『某启 』，启 是开白之义。法帖中有『顿首』，韩文中有『再拜』，其来 已久。」问：「启 ，又训跪。如秦王问范睢，有『跽而请之』。」曰：「古人席地而坐，有问於人，则略起身时，其膝至地，或谓之跪。若妇人之拜，在古亦跪。古乐 府云『伸腰拜手跪』，则妇人当跪而拜，但首不至地耳。不知妇人之不跪，起於何代。或谓唐武后时方如此，亦未可知。周天元令命妇为 男子之拜以称贺。及天元薨，遂改其制。想史官书 之，以表其异。则古者妇人之拜，其首不至地，可知也。然则妇人之拜，当以深拜，颇合於古。」人杰 。
有士大夫来 謁，各以坐次推逊不已。先生曰：「吾人年至五十后，莫论官、休。」自修。
大抵前辈礼数 极周详郑重，不若今人之苟简。以今人律之先王之礼，则今人为 山鹿野麋矣！然某尚及见前辈礼数 之周，今又益薄矣。僩。