朱子语类卷第一百三 罗氏门人
作者：李愿中
李先生终日危坐，而神彩精明，略无隤墮之气 。升卿。
延平先生气 象好。振。
问延平先生言行。曰：「他却不曾著书 ，充养得极好。凡为 学，也不过是恁地涵养將 去，初无异义。只是先生睟面盎背，自然不可及。」驤。
李延平初间也是豪迈底人，到后来 也是磨琢之功。在乡，若不异於常人，乡曲以上底人只道他是箇善人。他也略不与人说。待问了，方与说。贺孙。
李先生少年豪勇夜醉，驰马数 里而归。后来 养成徐缓，虽行二三里路，常委蛇缓步，如从 容室中也。问：「先生如何养？」曰：「先生只是潜养思索。」方。
「人性褊急，发不中节者，当於平日言语动 作间以缓持之。持之久，则心中所发，自有条理。」因说：「李先生行郊外，缓步委蛇，如在室中，不计其远。尝隨至人家，才相见，便都看了壁上碑文。先生俟茶罢，即起向壁立看，看了一厅碑，又移步向次壁看，看毕就坐。其所持专 一详缓如此。初性甚急，后来 养成至於是也。」方。
行夫问：「李先生谓：『常存此心，勿为 事物所胜 。』」先生答之云云。顷之，復 曰：「李先生涵养得自是別，真所谓不为 事物所胜 者。古人云，终日无疾言遽色，他真箇是如此。如寻 常人去近处，必徐行；出远处，行必稍急。先生出近处也如此，出远处亦只如此。寻 常人?一人，?之一二声不至，则声必厉；先生?之不至，声不加於前也。又如坐处壁间有字，某每常亦须起头一看。若先生则不然。方其坐时，固不看也。若是欲看，则必起就壁下视之。其不为 事物所胜 ，大率若此。常闻先生后生时，极豪迈，一饮必数 十盃。醉则好驰马，一骤三二十里不回。后来 却收拾得恁地纯粹，所以难及。」道夫。李先生居处有常，不作费力事。所居狭隘，屋宇卑小。及子弟渐长，逐间接起，又接起厅屋。亦有小书室 ，然甚齐整瀟洒，安物皆有常处。其制行不异於人。亦常为 任希纯教授延入学作职事，居常无甚异同，颓如也。真得龟山法门。亦尝议龟山之失。方。
李延平不著书 ，不作文，颓然若一田夫野老，然又太和顺了。罗仲素衣服之类亦日有定程，如黄昏如何服，睡復 易。然太执 。扬。
李先生好看论语，自明而已。谓孟子早是说得好了，使人爱 看了也。其居在山间，亦殊无文字看读辨正，更爱 看春秋左氏。初学於仲素，只看经。后侯师圣来沙 县，罗邀之至，问：「伊川如何看？」云：「亦看左氏。要见曲折，故始看左氏。」方。
或问：「近见廖子晦言，今年见先生，问延平先生『静坐』之说，先生颇不以为 然，不知如何？」曰：「这事难说。静坐理会 道理，自不妨。只是討要静坐，则不可。理会 得道理明透，自然是静。今人都是討静坐以省事，则不可。尝见李先生说：『旧见罗先生说春秋，颇觉不甚好。不知到罗浮静极后，又理会 得如何。』是时罗已死。某心常疑之。以今观之，是如此。盖心下热 闹，如何看得道理出！须是静，方看得出。所谓静坐，只是打叠得心下无事，则道理始出；道理既出，则心下愈明静矣。」僩。旧见李先生云：「初问罗先生学春秋，觉说得自好。后看胡文定春秋，方知其说有未安处。」又云：「不知后来 到罗浮山中静极后，见得又如何？」某颇疑此说，以为 春秋与「静」字不相干，何故须是静处方得工夫长进？后来 方觉得这话好。盖义理自有著力看不出处。然此亦是后面事，初间亦须用力去理会 ，始得。若只靠著静后听他自长进，便却不得。然为 学自有许多阶级，不可不知也。如某许多文字，便觉得有箇喫 力处，尚有这些病在。若还更得数 年，不知又如何。榦。
李先生云：「看圣贤言语，但一踔看过，便见道理者，却是真意思。纔著心去看，便蹉过了多。」升卿。正蒙知言之类，学者更须被他汩没。李先生极不要人传 写文字及看此等。旧尝看正蒙，李甚不许。然李终是短於辨论邪正，盖皆不可无也。无之，即是少博学详说工夫也。方。
李先生云：「横渠说，不须看。非是不是，只是恐先入了费力。」方。
李问陈几 叟借得文定传 本，用薄纸真谨写一部。易传 亦然。方。
李先生云：「书 不要点，看得更好。」方。
李先生说一步是一步。如说「仁者其言也訒」，某当时为 之语云，「圣人如天覆万物」云云。李曰：「不要如是广说。须穷『其言也訒』前头如何，要得一进步处。」方。
李先生不要人强行，须有见得处方行，所谓洒然处。然犹有偏在。洒落而行，固好。未到洒落处，不成不行！亦须按本行之，待其著察。方。
李先生当时说学，已有许多意思。只为 说「敬」字不分明，所以许多时无捉摸处。方。
李先生说：「人心中大段恶 念却易制伏。最是那不大段计利害、乍往乍来 底念虑，相续不断 ，难为 驱除。」今看得来 ，是如此。广。
李先生尝云：「人之念虑，若是於显然过恶 萌动， 此却易见易除。却怕於相似闲底事爆起来 ，缠绕思念將 去，不能除，此尤害事。」某向来 亦是如此。贺孙。
「『必有事焉。』由此可至『君子三变』。『改过迁善』，由此可至『所过者化』。」李先生说。方。
李先生言：「事虽纷纷，须还我处置。」方。
李先生有为 ，只用蛊卦，但有决裂处。方。
李先生云：「天下事，道理多，如子瞻才智高，亦或窥得，然其得处便有病也。」方。
问：「先生所作李先生行状 云『终日危坐，以验夫喜怒哀乐 之前气 象为 如何，而求所谓中者』，与伊川之说若不相似？」曰：「这处是旧日下得语太重。今以伊川之语格之。则其下工夫处，亦是有些子偏。只是被李先生静得极了，便自见得是有箇觉处，不似別人。今终日危坐，只是且收敛 在此，胜 如奔驰。若一向如此，又似坐禪入定。」贺孙。
或问：「延平先生何故验於喜怒哀乐 未发之前而求所谓中？」曰：「只是要见气 象。」陈后之曰：「持守良久，亦可见未发气 象。」曰：「延平即是此意。若一向这裏，又差从 释氏去。」淳。问：「延平欲於未发之前观其气 象，此与杨 氏体验於未发之前者，异同如何？」曰：「这箇亦有些病。那『体验』字是有箇思量了，便是已发。若观时恁著意看，便也是已发。」问：「此体验是著意观？只恁平常否？」曰：「此亦是以不观观之。」淳。
再论李先生之学常在目前。先生曰：「只是『君子戒慎所不睹，恐惧 所不闻』，便自然常存。顏子非礼勿视听言动 ，正是如此。」德明。
胡氏门人
张敬夫
近日南轩书 来 ，不曾见说尝读某书 ，有何新得。今又与伯恭相聚，往往打入多中去也。方。
钦夫见识极高，却不耐事；伯恭学耐事，却有病。升卿。南轩伯恭之学皆疏略，南轩疏略从 高处去，伯恭疏略从 卑处去。伯恭说道理与作为 ，自是两 件事。如云：「仁义道德与度数 刑政，介然为 两 涂，不可相通。」他在时不曾见与某说。他死后，诸门人弟子此等议论方渐渐说出来 ，乃云，皆原於伯恭也。僩。
钦夫说得高了，故先生只要得典实平易。方。
敬夫高明，他將 谓人都似他，纔一说时，便更不问人晓 会 与否，且要说尽他箇。故他门人，敏底秪学得他说话，若资质不逮，依旧无著摸。某则性钝，说书 极是辛苦，故寻 常与人言，多不敢为 高远之论。盖为 是身曾亲经歷过，故不敢以是责人尔。学记曰：「进而不顾其安，使人不由其诚\。」今教者之病，多是如此。道夫。
学者於理有未至处，切不可轻易与之说。张敬夫为 人明快，每与学者说话，一切倾倒说出。此非不可，但学者见未到这裏，见他如此说，便不復 致思，亦甚害事。某则不然。非是不与他说，盖不欲与学者以未至之理耳。枅。
南轩尝言，遁闷工夫好做。振。南轩说「端倪」两 字极好。此两 字，却自人欲中生出来 。人若无这些箇秉彝，如何思量得要做好人！煇。
或问：「南轩云：『行之至，则知益明；知既明，则行益至。』此意如何？」曰：「道理固是如此。学者工夫当並进，不可推泥牵 连，下梢成两 下担 阁。然二者都要用工，则成就时二者自相资益矣。」銖。
王壬问：「南轩类聚言仁处，先生何故不欲其如此？」曰：「便是工夫不可恁地。如此，则气 象促迫，不好。圣人说仁处固是紧要，不成不说仁处皆无用！亦须是从 近看將 去，优柔玩味，久之自有一箇会 处，方是工夫。如『博学、审问、慎思、明辨、篤行』，圣人须说『博学』，如何不教人便从 慎独处做？须是说『礼仪三百，威仪三千』，始得。」雉。问：「先生旧与南轩反覆论仁，后来 毕竟合否？」曰：「亦有一二处未合。敬夫说本出胡氏。胡氏之说，惟敬夫独得之，其余门人皆不晓 ，但云当守师之说。向来 往长沙，正与敬夫辨此。」可学。
问：「南轩与先生书 ，说『性善』者叹美之辞，如何？」曰：「不必如此说。善只是自然纯粹之理。今人多以善与恶对 说，便不是。大凡人何尝不愿为 好人，而怕恶 人！」煇。
问：「南轩谓『动 中见静，方识此心』。如何是『动 中见静』？」曰：「『动 中见静』，便是程子所说『艮止』之意。释氏便言『定』，圣人只言『止』。宇录云：「此段文已详了」。敬夫却要將 这箇为 『见天地之心』。復 是静中见动 ，他又要动 中见静，却倒说了。」淳。宇同。问：「曾看南轩论语否？」曰：「虽尝略看，未之熟也。」曰：「南轩后来 只修得此书 。如孟子，竟无工夫改。」必大。
南轩论语初成书 时，先见后十篇，一切写去与他说。后见前十篇，又写去。后得书 来 ，谓说得是，都改了。孟子说，不曾商量。
问：「南轩解『子谓子产，有君子之道四焉』，將 孟子『惠而不知为 政』，立两 壁辨论，非特於本旨为赘，且使学者又生出一事。」曰：「钦夫最不可得，听人说话，便肯改。如论语旧说，某与议论修来 ，多是此类。且如他向解顏渊『克己復 礼』处，须说要先格物，然后克己。某与说，克己一事，自始学至成德，若未至『从 心所欲，不踰矩』、『从 容中道』时，皆要克，岂可与如此说定？因作一戏 语云：『譬如对 先生长者听其格言至论，却嫌他说得未尽；云，我更与他添些令尽。』彼当时闻此语，即相从 ，除却先要格物一段。不意今又添出『自始学至成德皆要克』一段。此是某攻他病底药，病去，则药自不用可也。今又更留取药在，却是去得一病，又留取一病在。又如『述而不作』处，他元说先云：『彼老彭者何人哉？而反使吾夫子想像慕用！』某与说，此譬如吾夫子前面致恭尽礼於人，而吾辈乃奋怒攘臂於其后！他闻说即改，此类甚眾。若孟子，则未经修，为 人传 去印了，彼亦自悔。出仕后不曾看得文字，未及修孟子而卒。盖其间有大段害事者：如论性善处，却著一片说入太极来 ，此类颇多。」大雅云：「此书却好把与一般颓闒者看，以作其喜学之意。」曰：「此亦吕 伯恭教人看上蔡语录之意。但既与他看了，候他稍知趋向 ，便与医了，则得。」大雅。
「南轩语孟子，尝说他这文字不好看。盖解经不必做文字，止合解释得文字通，则理自明，意自足。今多去上做文字，少间说来 说去，只说得他自一片道理，经意却蹉过了！要之，经之於理，亦犹传 之於经。传 ，所以解经也，既通其经，则传 亦可无；经，所以明理也，若晓 得理，则经虽无，亦可。尝见一僧云：『今人解书 ，如一盏酒，本自好；被这一人来 添些水，那一人来又 添些水，次第添来 添去，都淡了！』他禪家尽见得这样 ，只是他又忒无注解。」问：「陆氏之学，恐將 来 亦无注解去。」曰：「他本只是禪。」榦问：「尝看文字，多是虚字上无紧要处最有道理。若做文粗疏粗解，这般意思，却恐都不见了。」曰：「然。且如今说『秉彝』，这箇道理却在『彝』字上『秉』字下。所以庄子谓『批大郤，导 大窾』，便是道理都在空处。如易中说『观其会 通，以行其典礼』，通便是空处。行得去，便是通；会 ，便是四边合凑来 处。」问：「庄子云：『闻解牛，得养生。』如何可以养生？」曰：「只是顺他道理去，不假思虑，不去伤 著它，便可以养生。」又曰：「不见全牛，只是见得骨骼自开。」问：「庄子此意如何？」曰：「也是他见得箇道理如此。」问：「他本是绝灭 道理，如何有所见？」曰：「他也是就他道理中见得如此。」因叹曰：「天下道理，各见得恁地，剖析开去，多少快活！若只鶻突在裏，是自欺而已！」又问：「老子云『三十幅共一轂，有之以为 利，无之以为 用』，亦是此意否？」曰：「某也政谓与此一般。便也是他看得到这裏。」榦。
林艾轩在行在，一日访南轩，曰：「程先生语录，某却看得；易传 ，看不得。」南轩曰：「何故？」林曰：「易有象数 ，伊川皆不言，何也？」南轩曰：「孔子说易不然。易曰：『公用射隼于高墉之上，获之无不利。』如以象言，则公是甚？射是甚？隼是甚？高墉是甚？圣人止曰：『隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待时而动 ，何不利之有！』」振。龙泉簿范伯崇寄书 来 云：「今日气 象，官无大小，皆难於有为 。盖通身是病，无下药处耳。安得大贤君子，正其根本，使万目具举，吾民得乐 其生耶！严 陵之政，远近能言之。盖惻 隱之心发於诚\然，加之明敏，何事不立！」方。
「上初召魏公，先召南轩来 。某亦赴召至行在，语南轩云：『汤 进之不去，事不可为 。莫担 负了他底，至於败 事！』某待得见魏公时，亲与之说。度住不得，一二日去矣。及魏公来 ，汤 左相，张右相，都不可商量事。同进同退，独与上商量又不得。上又要商量，但时召南轩入，往来 传 言，与魏公商量。召南轩，上在一幄中，外无一人，说话甚款。南轩开陈临安不可居，乞且移蹕建康，然宫禁左右且少带 人，又百司之类，亦且带紧要底去。上曰：『朕独行，后妃宫禁之类，全不带 一人去。临安淫侈之甚，如何居！』南轩祝上未须与人说，相將 又诌。上曰：『朕不言。卿不须漏泄 。』上因曰：『待朕取一文字与卿看。』上顾左右无人使，遂曰：『卿且待。』上自起去取。南轩见幄外皆是宫人，深惧所 言皆为 彼闻之矣。少顷上来 ，忘其文字。其后与宰相议用兵事，汤 固力爭。上曰：『朕旦夕亲往建康。』未几 ，外面鬨\鬨\地，谓上往建康。南轩见上问云：『陛下尝祝臣勿言。闻陛下对 宰执 言之，何也？』上曰：『被他挠 人，故以此激之。』意思如此，记不全。南轩出入甚亲密，满朝忌之。一日，往见周葵，政府诸人在，次第逐报 南轩来 。周指之曰：『吾辈进退，皆在此郎之手。』是时南轩少年，又处得地位不是，而人情皆如此，何以成得事？南轩亦间至太上处理会 事之类，太上曰：『尚记得卿父娶时如何事，卿今如此。』南轩奏边事並不可和之意，太上亦顺应 之。临辞去，乃曰：『与卿父说，不如和好。』汤 在相位时，有御札出来 骂，亦有『秦檜不如』之语。然竟用之，不可晓 ，恐是太上意。上因广西买马事之类，甚向南轩，诸公已忌之。后到荆南，赵雄事事沮之，不可为 矣。」先生又言：「近有谁说，在荆南时，司天奏相星在楚地，甚明。上曰：『张栻 当之。』人愈忌之。」扬。
南轩再召时，论今日自是当理会 恢復 。然不如此理会 ，须是云云，有札子。上大喜，次日降出札子，御批：「恢復 须是如此理会 。」即除侍讲，云：「且得直宿时与卿说话。」虞允文赵雄之徒不喜，遂沮抑。扬。
南轩自魏公有事后，在家凡出入人事之类，必以两 轿同其弟出入。扬。
议南轩祭礼，曰：「钦夫信忒猛，又学胡氏云云，有一般没人情底学问。尝谓钦夫曰：『改过不吝，从善 如流，固好。然於事上也略审覆行，亦何害？』」南轩只以魏公继室配，又以时祭废俗祭，某屡 言之。伯羽。
因说南轩为 人作文序，曰：「钦夫无文字不做序。」淳。
南轩从 善之亟。先生尝与闲坐立，所见什物之类放得不是所在，並不齐整处，先生谩言之；虽夜后，亦即时今人移正之。扬。
「春风駘荡家家到，天理流行事事清。」此南轩题桃符云尔，择 之议之。方。
钦夫言：「老子云：『不善人，善人之资；善人，不善人之师。』与孔子『见贤思齐，见不贤內 省』之意不同。」为 老子不合有资之之意，不善也。方。
李先生终日危坐，而神彩精明，略无隤墮之气 。升卿。
延平先生气 象好。振。
问延平先生言行。曰：「他却不曾著书 ，充养得极好。凡为 学，也不过是恁地涵养將 去，初无异义。只是先生睟面盎背，自然不可及。」驤。
李延平初间也是豪迈底人，到后来 也是磨琢之功。在乡，若不异於常人，乡曲以上底人只道他是箇善人。他也略不与人说。待问了，方与说。贺孙。
李先生少年豪勇夜醉，驰马数 里而归。后来 养成徐缓，虽行二三里路，常委蛇缓步，如从 容室中也。问：「先生如何养？」曰：「先生只是潜养思索。」方。
「人性褊急，发不中节者，当於平日言语动 作间以缓持之。持之久，则心中所发，自有条理。」因说：「李先生行郊外，缓步委蛇，如在室中，不计其远。尝隨至人家，才相见，便都看了壁上碑文。先生俟茶罢，即起向壁立看，看了一厅碑，又移步向次壁看，看毕就坐。其所持专 一详缓如此。初性甚急，后来 养成至於是也。」方。
行夫问：「李先生谓：『常存此心，勿为 事物所胜 。』」先生答之云云。顷之，復 曰：「李先生涵养得自是別，真所谓不为 事物所胜 者。古人云，终日无疾言遽色，他真箇是如此。如寻 常人去近处，必徐行；出远处，行必稍急。先生出近处也如此，出远处亦只如此。寻 常人?一人，?之一二声不至，则声必厉；先生?之不至，声不加於前也。又如坐处壁间有字，某每常亦须起头一看。若先生则不然。方其坐时，固不看也。若是欲看，则必起就壁下视之。其不为 事物所胜 ，大率若此。常闻先生后生时，极豪迈，一饮必数 十盃。醉则好驰马，一骤三二十里不回。后来 却收拾得恁地纯粹，所以难及。」道夫。李先生居处有常，不作费力事。所居狭隘，屋宇卑小。及子弟渐长，逐间接起，又接起厅屋。亦有小书室 ，然甚齐整瀟洒，安物皆有常处。其制行不异於人。亦常为 任希纯教授延入学作职事，居常无甚异同，颓如也。真得龟山法门。亦尝议龟山之失。方。
李延平不著书 ，不作文，颓然若一田夫野老，然又太和顺了。罗仲素衣服之类亦日有定程，如黄昏如何服，睡復 易。然太执 。扬。
李先生好看论语，自明而已。谓孟子早是说得好了，使人爱 看了也。其居在山间，亦殊无文字看读辨正，更爱 看春秋左氏。初学於仲素，只看经。后侯师圣来沙 县，罗邀之至，问：「伊川如何看？」云：「亦看左氏。要见曲折，故始看左氏。」方。
或问：「近见廖子晦言，今年见先生，问延平先生『静坐』之说，先生颇不以为 然，不知如何？」曰：「这事难说。静坐理会 道理，自不妨。只是討要静坐，则不可。理会 得道理明透，自然是静。今人都是討静坐以省事，则不可。尝见李先生说：『旧见罗先生说春秋，颇觉不甚好。不知到罗浮静极后，又理会 得如何。』是时罗已死。某心常疑之。以今观之，是如此。盖心下热 闹，如何看得道理出！须是静，方看得出。所谓静坐，只是打叠得心下无事，则道理始出；道理既出，则心下愈明静矣。」僩。旧见李先生云：「初问罗先生学春秋，觉说得自好。后看胡文定春秋，方知其说有未安处。」又云：「不知后来 到罗浮山中静极后，见得又如何？」某颇疑此说，以为 春秋与「静」字不相干，何故须是静处方得工夫长进？后来 方觉得这话好。盖义理自有著力看不出处。然此亦是后面事，初间亦须用力去理会 ，始得。若只靠著静后听他自长进，便却不得。然为 学自有许多阶级，不可不知也。如某许多文字，便觉得有箇喫 力处，尚有这些病在。若还更得数 年，不知又如何。榦。
李先生云：「看圣贤言语，但一踔看过，便见道理者，却是真意思。纔著心去看，便蹉过了多。」升卿。正蒙知言之类，学者更须被他汩没。李先生极不要人传 写文字及看此等。旧尝看正蒙，李甚不许。然李终是短於辨论邪正，盖皆不可无也。无之，即是少博学详说工夫也。方。
李先生云：「横渠说，不须看。非是不是，只是恐先入了费力。」方。
李问陈几 叟借得文定传 本，用薄纸真谨写一部。易传 亦然。方。
李先生云：「书 不要点，看得更好。」方。
李先生说一步是一步。如说「仁者其言也訒」，某当时为 之语云，「圣人如天覆万物」云云。李曰：「不要如是广说。须穷『其言也訒』前头如何，要得一进步处。」方。
李先生不要人强行，须有见得处方行，所谓洒然处。然犹有偏在。洒落而行，固好。未到洒落处，不成不行！亦须按本行之，待其著察。方。
李先生当时说学，已有许多意思。只为 说「敬」字不分明，所以许多时无捉摸处。方。
李先生说：「人心中大段恶 念却易制伏。最是那不大段计利害、乍往乍来 底念虑，相续不断 ，难为 驱除。」今看得来 ，是如此。广。
李先生尝云：「人之念虑，若是於显然过恶 萌动， 此却易见易除。却怕於相似闲底事爆起来 ，缠绕思念將 去，不能除，此尤害事。」某向来 亦是如此。贺孙。
「『必有事焉。』由此可至『君子三变』。『改过迁善』，由此可至『所过者化』。」李先生说。方。
李先生言：「事虽纷纷，须还我处置。」方。
李先生有为 ，只用蛊卦，但有决裂处。方。
李先生云：「天下事，道理多，如子瞻才智高，亦或窥得，然其得处便有病也。」方。
问：「先生所作李先生行状 云『终日危坐，以验夫喜怒哀乐 之前气 象为 如何，而求所谓中者』，与伊川之说若不相似？」曰：「这处是旧日下得语太重。今以伊川之语格之。则其下工夫处，亦是有些子偏。只是被李先生静得极了，便自见得是有箇觉处，不似別人。今终日危坐，只是且收敛 在此，胜 如奔驰。若一向如此，又似坐禪入定。」贺孙。
或问：「延平先生何故验於喜怒哀乐 未发之前而求所谓中？」曰：「只是要见气 象。」陈后之曰：「持守良久，亦可见未发气 象。」曰：「延平即是此意。若一向这裏，又差从 释氏去。」淳。问：「延平欲於未发之前观其气 象，此与杨 氏体验於未发之前者，异同如何？」曰：「这箇亦有些病。那『体验』字是有箇思量了，便是已发。若观时恁著意看，便也是已发。」问：「此体验是著意观？只恁平常否？」曰：「此亦是以不观观之。」淳。
再论李先生之学常在目前。先生曰：「只是『君子戒慎所不睹，恐惧 所不闻』，便自然常存。顏子非礼勿视听言动 ，正是如此。」德明。
胡氏门人
张敬夫
近日南轩书 来 ，不曾见说尝读某书 ，有何新得。今又与伯恭相聚，往往打入多中去也。方。
钦夫见识极高，却不耐事；伯恭学耐事，却有病。升卿。南轩伯恭之学皆疏略，南轩疏略从 高处去，伯恭疏略从 卑处去。伯恭说道理与作为 ，自是两 件事。如云：「仁义道德与度数 刑政，介然为 两 涂，不可相通。」他在时不曾见与某说。他死后，诸门人弟子此等议论方渐渐说出来 ，乃云，皆原於伯恭也。僩。
钦夫说得高了，故先生只要得典实平易。方。
敬夫高明，他將 谓人都似他，纔一说时，便更不问人晓 会 与否，且要说尽他箇。故他门人，敏底秪学得他说话，若资质不逮，依旧无著摸。某则性钝，说书 极是辛苦，故寻 常与人言，多不敢为 高远之论。盖为 是身曾亲经歷过，故不敢以是责人尔。学记曰：「进而不顾其安，使人不由其诚\。」今教者之病，多是如此。道夫。
学者於理有未至处，切不可轻易与之说。张敬夫为 人明快，每与学者说话，一切倾倒说出。此非不可，但学者见未到这裏，见他如此说，便不復 致思，亦甚害事。某则不然。非是不与他说，盖不欲与学者以未至之理耳。枅。
南轩尝言，遁闷工夫好做。振。南轩说「端倪」两 字极好。此两 字，却自人欲中生出来 。人若无这些箇秉彝，如何思量得要做好人！煇。
或问：「南轩云：『行之至，则知益明；知既明，则行益至。』此意如何？」曰：「道理固是如此。学者工夫当並进，不可推泥牵 连，下梢成两 下担 阁。然二者都要用工，则成就时二者自相资益矣。」銖。
王壬问：「南轩类聚言仁处，先生何故不欲其如此？」曰：「便是工夫不可恁地。如此，则气 象促迫，不好。圣人说仁处固是紧要，不成不说仁处皆无用！亦须是从 近看將 去，优柔玩味，久之自有一箇会 处，方是工夫。如『博学、审问、慎思、明辨、篤行』，圣人须说『博学』，如何不教人便从 慎独处做？须是说『礼仪三百，威仪三千』，始得。」雉。问：「先生旧与南轩反覆论仁，后来 毕竟合否？」曰：「亦有一二处未合。敬夫说本出胡氏。胡氏之说，惟敬夫独得之，其余门人皆不晓 ，但云当守师之说。向来 往长沙，正与敬夫辨此。」可学。
问：「南轩与先生书 ，说『性善』者叹美之辞，如何？」曰：「不必如此说。善只是自然纯粹之理。今人多以善与恶对 说，便不是。大凡人何尝不愿为 好人，而怕恶 人！」煇。
问：「南轩谓『动 中见静，方识此心』。如何是『动 中见静』？」曰：「『动 中见静』，便是程子所说『艮止』之意。释氏便言『定』，圣人只言『止』。宇录云：「此段文已详了」。敬夫却要將 这箇为 『见天地之心』。復 是静中见动 ，他又要动 中见静，却倒说了。」淳。宇同。问：「曾看南轩论语否？」曰：「虽尝略看，未之熟也。」曰：「南轩后来 只修得此书 。如孟子，竟无工夫改。」必大。
南轩论语初成书 时，先见后十篇，一切写去与他说。后见前十篇，又写去。后得书 来 ，谓说得是，都改了。孟子说，不曾商量。
问：「南轩解『子谓子产，有君子之道四焉』，將 孟子『惠而不知为 政』，立两 壁辨论，非特於本旨为赘，且使学者又生出一事。」曰：「钦夫最不可得，听人说话，便肯改。如论语旧说，某与议论修来 ，多是此类。且如他向解顏渊『克己復 礼』处，须说要先格物，然后克己。某与说，克己一事，自始学至成德，若未至『从 心所欲，不踰矩』、『从 容中道』时，皆要克，岂可与如此说定？因作一戏 语云：『譬如对 先生长者听其格言至论，却嫌他说得未尽；云，我更与他添些令尽。』彼当时闻此语，即相从 ，除却先要格物一段。不意今又添出『自始学至成德皆要克』一段。此是某攻他病底药，病去，则药自不用可也。今又更留取药在，却是去得一病，又留取一病在。又如『述而不作』处，他元说先云：『彼老彭者何人哉？而反使吾夫子想像慕用！』某与说，此譬如吾夫子前面致恭尽礼於人，而吾辈乃奋怒攘臂於其后！他闻说即改，此类甚眾。若孟子，则未经修，为 人传 去印了，彼亦自悔。出仕后不曾看得文字，未及修孟子而卒。盖其间有大段害事者：如论性善处，却著一片说入太极来 ，此类颇多。」大雅云：「此书却好把与一般颓闒者看，以作其喜学之意。」曰：「此亦吕 伯恭教人看上蔡语录之意。但既与他看了，候他稍知趋向 ，便与医了，则得。」大雅。
「南轩语孟子，尝说他这文字不好看。盖解经不必做文字，止合解释得文字通，则理自明，意自足。今多去上做文字，少间说来 说去，只说得他自一片道理，经意却蹉过了！要之，经之於理，亦犹传 之於经。传 ，所以解经也，既通其经，则传 亦可无；经，所以明理也，若晓 得理，则经虽无，亦可。尝见一僧云：『今人解书 ，如一盏酒，本自好；被这一人来 添些水，那一人来又 添些水，次第添来 添去，都淡了！』他禪家尽见得这样 ，只是他又忒无注解。」问：「陆氏之学，恐將 来 亦无注解去。」曰：「他本只是禪。」榦问：「尝看文字，多是虚字上无紧要处最有道理。若做文粗疏粗解，这般意思，却恐都不见了。」曰：「然。且如今说『秉彝』，这箇道理却在『彝』字上『秉』字下。所以庄子谓『批大郤，导 大窾』，便是道理都在空处。如易中说『观其会 通，以行其典礼』，通便是空处。行得去，便是通；会 ，便是四边合凑来 处。」问：「庄子云：『闻解牛，得养生。』如何可以养生？」曰：「只是顺他道理去，不假思虑，不去伤 著它，便可以养生。」又曰：「不见全牛，只是见得骨骼自开。」问：「庄子此意如何？」曰：「也是他见得箇道理如此。」问：「他本是绝灭 道理，如何有所见？」曰：「他也是就他道理中见得如此。」因叹曰：「天下道理，各见得恁地，剖析开去，多少快活！若只鶻突在裏，是自欺而已！」又问：「老子云『三十幅共一轂，有之以为 利，无之以为 用』，亦是此意否？」曰：「某也政谓与此一般。便也是他看得到这裏。」榦。
林艾轩在行在，一日访南轩，曰：「程先生语录，某却看得；易传 ，看不得。」南轩曰：「何故？」林曰：「易有象数 ，伊川皆不言，何也？」南轩曰：「孔子说易不然。易曰：『公用射隼于高墉之上，获之无不利。』如以象言，则公是甚？射是甚？隼是甚？高墉是甚？圣人止曰：『隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待时而动 ，何不利之有！』」振。龙泉簿范伯崇寄书 来 云：「今日气 象，官无大小，皆难於有为 。盖通身是病，无下药处耳。安得大贤君子，正其根本，使万目具举，吾民得乐 其生耶！严 陵之政，远近能言之。盖惻 隱之心发於诚\然，加之明敏，何事不立！」方。
「上初召魏公，先召南轩来 。某亦赴召至行在，语南轩云：『汤 进之不去，事不可为 。莫担 负了他底，至於败 事！』某待得见魏公时，亲与之说。度住不得，一二日去矣。及魏公来 ，汤 左相，张右相，都不可商量事。同进同退，独与上商量又不得。上又要商量，但时召南轩入，往来 传 言，与魏公商量。召南轩，上在一幄中，外无一人，说话甚款。南轩开陈临安不可居，乞且移蹕建康，然宫禁左右且少带 人，又百司之类，亦且带紧要底去。上曰：『朕独行，后妃宫禁之类，全不带 一人去。临安淫侈之甚，如何居！』南轩祝上未须与人说，相將 又诌。上曰：『朕不言。卿不须漏泄 。』上因曰：『待朕取一文字与卿看。』上顾左右无人使，遂曰：『卿且待。』上自起去取。南轩见幄外皆是宫人，深惧所 言皆为 彼闻之矣。少顷上来 ，忘其文字。其后与宰相议用兵事，汤 固力爭。上曰：『朕旦夕亲往建康。』未几 ，外面鬨\鬨\地，谓上往建康。南轩见上问云：『陛下尝祝臣勿言。闻陛下对 宰执 言之，何也？』上曰：『被他挠 人，故以此激之。』意思如此，记不全。南轩出入甚亲密，满朝忌之。一日，往见周葵，政府诸人在，次第逐报 南轩来 。周指之曰：『吾辈进退，皆在此郎之手。』是时南轩少年，又处得地位不是，而人情皆如此，何以成得事？南轩亦间至太上处理会 事之类，太上曰：『尚记得卿父娶时如何事，卿今如此。』南轩奏边事並不可和之意，太上亦顺应 之。临辞去，乃曰：『与卿父说，不如和好。』汤 在相位时，有御札出来 骂，亦有『秦檜不如』之语。然竟用之，不可晓 ，恐是太上意。上因广西买马事之类，甚向南轩，诸公已忌之。后到荆南，赵雄事事沮之，不可为 矣。」先生又言：「近有谁说，在荆南时，司天奏相星在楚地，甚明。上曰：『张栻 当之。』人愈忌之。」扬。
南轩再召时，论今日自是当理会 恢復 。然不如此理会 ，须是云云，有札子。上大喜，次日降出札子，御批：「恢復 须是如此理会 。」即除侍讲，云：「且得直宿时与卿说话。」虞允文赵雄之徒不喜，遂沮抑。扬。
南轩自魏公有事后，在家凡出入人事之类，必以两 轿同其弟出入。扬。
议南轩祭礼，曰：「钦夫信忒猛，又学胡氏云云，有一般没人情底学问。尝谓钦夫曰：『改过不吝，从善 如流，固好。然於事上也略审覆行，亦何害？』」南轩只以魏公继室配，又以时祭废俗祭，某屡 言之。伯羽。
因说南轩为 人作文序，曰：「钦夫无文字不做序。」淳。
南轩从 善之亟。先生尝与闲坐立，所见什物之类放得不是所在，並不齐整处，先生谩言之；虽夜后，亦即时今人移正之。扬。
「春风駘荡家家到，天理流行事事清。」此南轩题桃符云尔，择 之议之。方。
钦夫言：「老子云：『不善人，善人之资；善人，不善人之师。』与孔子『见贤思齐，见不贤內 省』之意不同。」为 老子不合有资之之意，不善也。方。