朱子语类卷第一百八 朱子五
作者：论治道治道別无说，若使人主恭俭好善，「有言逆於心，必求诸道；有言孙於志，必求诸非道」；这如何会 不治！这別无说，从 古来 都有见成样 子，真是如此。贺孙。天下事有大根本，有小根本。正君心是大本。其余万事各有一根本，如理财以养民为 本，治兵以择 將 为本 。
天下事自有箇大根本处，每事又各自有箇紧要处。端蒙。天下事当从 本理会 ，不可从 事上理会 。方。论世事，曰：「须是心度大，方包裹得过，运\动得 行。」振。
为 学，是自博而反诸约；为 治，是自约而致其博。自修。因论世俗不冠带 ，云：「今为 天下，有一日不可缓者，有渐正之者。一日不可缓者，兴起之事也；渐正之者，维持之事也。」方。
古者修身与取才，卹民与养兵，皆是一事，今遂分为 四。升卿。
自古有「道术为 天下裂」之说，今亲见其弊矣。自修。
天下事，须是人主晓 得通透了，自要去做，方得。如一事八分是人主要做，只有一二分是为 宰相了做，亦做不得。广。
问：「或言今日之告君者，皆能言『修德』二字。不知教人君从 何处修起？必有其要。」曰：「安得如此说！只看合下心不是私，即转为 天下之大公。將 一切私底意尽屏去，所用之人非贤，即別搜求正人用之。」问：「以一人耳目，安能尽知天下之贤？」曰：「只消用一箇好人作相，自然推排出来 。有一好台諫，知他不好人，自然住不得。」德明。
「井田之法要行，须是封建，令逐国 各自去理会。 如王畿之內 ，亦各有都鄙、家鄙。汉人尝言，郡邑在诸国 之外，而远役於中都，非便。」问：「汉以王国 杂见於郡县间，如何？」曰：「汉本无法度。」德明。
封建实是不可行。若论三代之世，则封建好处，便是君民之情相亲，可以久安而无患；不似后世郡县，一二年輒易，虽有贤者，善政亦做不成。淳。
因言：「封建只是歷代循袭，势 不容已，柳子厚亦说得是。贾生谓『树 国 必相疑之势 』，甚然。封建后来 自然有尾大不掉之势 。成周盛时，能得几 时！到春秋列国 强盛，周之势 亦浸微矣。后来 到战 国 ，东西周分治，赧王但寄於西周公耳。虽是圣人法，岂有无弊者！」大率先生之意，以为 封建井田皆易得致弊。广。
问：「后世封建郡县，何者为 得？」曰：「论治乱毕竟不在此。以道理观之，封建之意，是圣人不以天下为 己私，分与亲贤共理，但其制则不过大，此所以为得 。贾谊於汉言『眾建诸侯而少其力』。其后主父偃窃其说，用之於武帝。」端蒙。
诸生论郡县封建之弊。曰：「大抵立法必有弊，未有无弊之法，其要只在得人。若是箇人，则法虽不善，亦占分数 多了；若非其人，则有善法，亦何益於事！且如说郡县不如封建，若封建非其人，且是世世相继，不能得他去；如郡县非其人，却只三两 年任满便去，忽然换得好底来 ，亦无定。范太史唐鑑议论大率皆归於得人。某初嫌他恁地说，后来 思之，只得如此说。」又云：「革弊须从 原头理会 。」燾。
「柳子厚封建论则全以封建为 非；胡明仲辈破其说，则专 以封建为 是。要之，天下制度，无全利而无害底道理，但看利害分数 如何。封建则根本较固，国 家可恃；郡县则截然易制，然来 来 去去，无长久之意，不可恃以为 固也。如役法亦然。荆公只见差役之害，而免役之利。」先生云：「差役时皆土著家户 人，州县亦较可靠；免役则皆浮浪之人。靖康间州县亦有守令要守，而吏民皆散去，无復 可恃。然其弊亦不胜 其多。」扬。
先生言论间犹有不满於五峰论封建井田数 事。尝疏其说以质疑。先生云：「封建井田，乃圣王之制，公天下之法，岂敢以为 不然！但在今日恐难下手。设使强做得成，亦恐意外別生弊病，反不如前，则难收拾耳。此等事，未须深论。他日读书 多，歷事久，当自见之也。」枅。
因论封建，曰：「此亦难行。使膏粱之子弟不学而居士民上，其为 害岂有涯哉！且以汉诸王观之，其荒纵淫虐如此，岂可以治民！故主父偃劝 武帝分王子弟，而使吏治其国 ，故祸不及民。所以后来 诸王也都善弱，盖渐染使然。积而至於魏之诸王，遂使人监守，虽饮食亦皆禁制，更存活不得。及至晋惩 其弊，诸王各使之典大藩，摠 强兵，相屠相戮，驯致大乱。」僩云：「监防太密，则有魏之伤 恩；若宽去绳勒，又有晋之祸乱。恐皆是无古人教养之法，故尔。」曰：「那箇虽教，无人柰得他何。」或言：「今之守令亦善。」卓录起此，作郭兄问。曰：「却无前代尾大不掉之患。只是州县之权 太轻，卓录作「无权 」。卒有变故，更支撑 不住。」僩因举祖宗官制沿革中，说祖宗时州郡禁兵之额极多，又有诸般名色钱可以赡养。及王介甫作相，凡州郡兵财，皆括归朝廷，而州县益虚。所以后来 之变，天下瓦解，由州郡无兵无财故也。曰：「只祖宗时，州郡已自轻了。如仁宗朝京西群盗横行，破州屠县，无如之何。淮南盗王伦破高邮，郡守晁仲约以郡无兵财，遂开门犒之卓录作：「敛 金帛赂之。」使去。富郑公闻之大怒，欲诛守臣，曰：『岂有任千里之寄，不能拒贼\，而反赂之！』范文正公爭之曰：『州郡无兵无财，俾之將 何捍拒？今守臣能权 宜应 变，以全一城之生灵，亦可矣；岂可反以为 罪耶？』然则彼时州郡已如此虚弱了，如何尽责得介甫！」僩。卓录今附于下：「介甫只是刮刷太甚，凡州郡禁兵闕额，尽令勿补填。且如一州有千人禁军额，闕五百人，则本郡不得招填，每岁桩 留五百名之衣粮，并二季衣赐之物，令转运\使掌之，而尽归於朝廷，如此煞得钱不可胜 计。」陈丈云：「记得先生说，教提刑掌之，归朝廷，名曰『封桩 闕额禁军钱』。」又云：「也怪不得州郡，欲添兵，诚\无粮食给之，其势 多招不得。某守南康，旧有千人禁军额，某到时纔有二百人而已，然岁已自闕供给。本军每年有租米四万六千石，以三万九千来 上供，所余者止七千石，仅能赡得三月之粮。三月之外，便用別擘画措置，如斛面、加粮之属。 又尽，则预於民间借支。方借之时，早谷方熟，不得已出榜，令民先將 早米来 纳，亦谓之租米。俟冬，则折除其租米，亦当大米之数 ，如此犹赡不给。寿 皇数 数 有指挥下来 ，必欲招满千人之额。某申去云：『不难於招，只是无討粮食处。』又行下云：『便不及千人，亦须招填五百人。』虽圣旨如此，然终无得钱粮处，只得如此挨过日子而已！想得自初千人之额，自来 不曾及数 。盖州郡只有许多米，他无来 处，何以赡给之？然上供外所余七千石，州郡亦不得用。转运\使每岁行文字下来 约束，只教桩 留在本州，不得侵支颗粒。那裏有？年年侵使了，每监司使公吏下来 检视，州郡又厚赂遗之，使去。全无颗粒，怪不得。若更不得支此米，何从 得赡军？然亦只赡得两 三月，何况都无！非天雨鬼输，何从 得来 ！某在彼时，顏鲁子王齐贤屡 行文字下来 ，令不得动 。某报 去云：『累政即无颗粒见在。虽上司约束分明，柰岁用支使何？今求上司，不若为 之豁除其数 。若守此虚名而无实，徒为 胥吏辈赂贿之地。又况州郡每岁靠此米支遣，决不能如约束，何似罢之？』更不听，督责愈急。顏鲁子又推王齐贤，王齐贤又推顏鲁子。及王齐贤去，顏依旧行下约束，却被某不能管得，只认支使了。若以为 罪，则前后之为 守者皆一样 ，又何从 根究？其势 不柰何，只得如此处。」卓。
居今之世，若欲尽除今法，行古之政，则未见其利，而徒有烦 扰之弊。又事体重大，阻格处多，决然难行。要之，因祖宗之法而精择 其人，亦足以治，只是要择 人。范淳夫唐鑑，其论亦如此，以为 因今郡县，足以为 治。某少时常鄙之，以为 苟简因循之论。以今观之，信然。僩。德明录云：「问：『今日之治，当以何为 先？』曰：『只是要得人。』」问：「先生所谓『古礼繁文，不可考究，欲取今见行礼仪增损用之，庶其合於人情，方为 有益』。如何？」曰：「固是。」曰：「若是，则礼中所载冠、婚、丧 、祭等仪，有可行者否？」曰：「如冠、昏礼，岂不可行？但丧 、祭有烦 杂耳。」问：「若是，则非理明，义精者，不足以与此。」曰：「固是。」曰：「井田封建如何？」曰：「亦有可行者。如有功之臣，封之一乡，如汉之乡亭侯。田税亦须要均，则经界不可以不行，大纲在先正沟 洫。又如孝弟忠信，人伦日用间事，播为乐 章，使人歌之，倣周礼读法，遍示乡村裏落，亦可代今粉壁所书 条禁。」人杰 。
问：「欧公本论谓今冠、昏、丧 、祭之礼，只行於朝廷，宜令礼官讲明颁行於郡县。此说如何？」曰：「向来 亦曾颁行，后来 起告訐之讼，遂罢。然亦难得人教他。」问：「三代规模未能遽復 ，且讲究一箇粗法管领天下，如社仓举子之类。」先生曰：「譬如补锅，谓之小补可也。若要做，须是一切重铸。今上自朝廷，下至百司、庶府，外而州县，其法无一不弊，学校科举尤甚。」又云：「今之礼，尚有见於威仪辞逊之际；若乐， 则全是失了！」问：「朝廷合颁降礼乐 之制，令人讲习。」曰：「以前日浙东之事观之，州县直是视民如禽兽，丰年犹多饥死者！虽百后夔，亦呼召他和气 不来 ！」德明。
制度易讲，如何有人行！振。
立一箇简易之法，与民由之，甚好。夏商井田法所以难废者，固是有圣贤之君继作，亦是法简，不似周法繁碎。然周公是其时不得不恁地，惟繁故易废。使孔子继周，必能通变使简易，不至如是繁碎。今法极繁，人不能变通，只管筑塞在这裏。道夫。吴 伯英与黄直卿议沟 洫。先生徐曰：「今则且理会 当世事尚未尽，如刑罚，则杀 人者不死，有罪者不刑；税赋，则有产者无税，有税者无产，何暇议古？」盖卿。欲整顿一时之弊，譬如常洗澣 ，不济 事。须是善洗者，一一拆洗，乃不枉了，庶几 有益。过。
圣人固视天下无不可为 之时，然势 不到他做，亦做不得。燾。
因说理会 天下弥文，曰：「伊川云：『只患不得为 ，不患不能为 。如有称在此，物来 即轻重皆了，何必先要一一等过天下之物！』」方。
审微於未形，御变於將 来 ，非知道者孰能！燾。
会 做事底人，必先度事势 ，有必可做之理，方去做。燾。
不能则谨守常法。燾。
天生一世人才，自足一世之用。自古及今，只是这一般人。但是有圣贤之君在上，气 焰大，薰蒸陶冶得別，这箇自爭八九分。只如时节虽不好，但上面意思略转，下面便转。况乎圣贤是甚力量！少间无状 底人自销鑠改变，不敢做出来 ；以其平日为 己之心为 公家办事，自然修举，盖小人多是有才底。儒用。或录云：「问：『天地生一世人，自足了一世用，但患人不能尽用天地之才，此其不能大治。若以今世论之，则人才之可数 者，亦可见矣，果然足以致大治乎？』曰：『不然。人只是这箇人，若有圣贤出来 ，只它气 焰自薰蒸陶冶了无限人才，这箇自爭八九分。少间无状 者恶 者自消烁，不敢使出，各求奋励 所长，而化为 好人矣。而今朝廷意思略转，则天下之人便皆变动 ，况有大圣贤者出，甚么样 气 魄！那箇尽薰蒸了，小人自是不敢放出无状 ；以其自私自利办事之心而为 上之用，皆是有用之人矣。』」
荀悦曰：「教化之行，挽中人而进於君子之域；教化之废，推中人而墮於小人之涂。」若是举世恁地各举其职，有不能者，亦须勉强去做，不然，也怕公议。既无公议，更举无忌惮了！夔孙。天下人，不成尽废之，使不得从 政。只当讲学，庶得人渐有好者，庶有可以为 天下之理。方。
今日人材须是得箇有见识，又有度量人，便容受得今日人材，將 来 截长补短使。升卿。
后世只是无箇人样 ！德明。
汎 言人才，曰：「今人只是两 种：谨密者多退避，俊快者多粗疏。」道夫。
世间有才底人，若能损那有余，勉其不足时节，却做得事；却出来 担 当得事，与那小廉曲谨底不同。
贪汙者必以廉介者为 不是，趋竞者必以恬退者为不 是。由此类推之，常人莫不皆然。人杰 。
今人材举业浸纤弱尖巧，恐是风气 渐薄使然，好人或出於荒山中。方。
贺孙问先生出处，因云：「气 数 衰削。区区愚见，以为 稍稍为 善正直之人，多就摧折困顿，似皆佞諛得志之时。」曰：「亦不可一向如此说，只是无人。一人出来 ，须得许多人大家合力做。若是做不得，方可归之天，方可唤 做气 数 。今若有两 三人要做，其他都不管他，直教那两 三人摧折了便休。」贺孙。
有言：「世界无人管，久將 脱去。凡事未到手，则姑晦之；俟到手，然后为 。」有詰之者曰：「若不幸未及为 而死，吾志不白，则如之何？」曰：「此亦不柰何，吾辈盖是折本做也。」先生曰：「如此，则是一部孟子无一句可用也！尝爱 孟子答淳于髡之言曰：『嫂溺援之以手，天下溺援之以道。子欲手援天下乎？』吾人所以救世者，以其有道也。既自放倒矣，天下岂一手可援哉！观其说，缘饰得来 不好。安得似陆子静堂堂自在，说成一箇物事乎！」方子。
直卿云：「尝与先生言，如今有一等才能了事底人，若不识义理，终是难保。先生不以为 然。以为 若如此说，却只是自家这下人使得；不是自家这下人，都不是人才！」贺孙。
「荀彧 叹无智谋\之士，看今来 把谁做智谋\之士？」伯謨云：「今时所推，只永嘉人；江西人又粗，福建又无甚人。」先生不应 ，因云：「南轩见义必为 ，他便是没安排周遮，要做便做。人说道他勇，便是勇，这便是不可及！」叹息数 声。贺孙。
浙中人大率以不生事抚 循为 知体。先生谓：「便是『枉尺直寻 』。如此风俗议论至十年，国 家事都无人作矣！常人以便文，小人以容奸，如此风大害事。」扬。
今世士大夫惟以苟且逐旋挨去为 事，挨得过时且过。上下相咻以勿生事，不要十分分明理会 事，且恁鶻突。才理会 得分明，便做官不得。有人少负能声，及少经挫抑，却悔其太惺惺了了；一切刓\方为 圆，且恁隨俗苟且，自道是年高见识长进。当官者，大小上下，以不见吏民，不治事为 得策，曲直在前，只不理会 ，庶几 民自不来 ，以此为 止讼之道。民有冤抑，无处伸诉，只得忍遏。便有讼者，半年周岁不见消息，不得了决，民亦只得休和，居官者遂以为 无讼之可听。风俗如此，可畏！可畏！僩。今日人才之坏 ，皆由於詆排道学。治道必本於正心、修身，实见得恁地，然后从 这裏做出。如今士大夫，但说据 我逐时恁地做，也做得事业；说道学，说正心、修身，都是闲说话，我自不消得用此。若是一人叉手並脚，便道是矫激，便道是邀名，便道是做崖岸。须是如市井底人拖泥带 水，方始是通儒实才！贺孙。
器远问：「文中子：『安我者，所以寧天下也；存我者，所以厚苍生也。』看圣人恁地维持纪纲，却与有是非无利害之说有不相似者。」曰：「只为 人把利害之心去看圣人。若圣人为 治，终不成埽荡纪纲，使天下自恁地颓坏 废弛，方唤 做公天下之心！圣人只见得道理合恁地做。今有天下在这裏，须著去保守，须著有许多维持纪纲，这是决定著如此，不如此便不得，这只是箇睹是。」又问：「若如此说，则陈丈就事物上理会 ，也是合如此。」曰：「虽是合如此，只是无自家身己做本领，便不得。」又问：「事求可，功求成，亦是当如此？」曰：「只要去求可求成，便不是。圣人做事，那曾不要可，不要成！只是先从 这裏理会 去，却不曾恁地计较成败 利害。如公所说，只是要去理会 许多汩董了，方牵 入这心来 ，却不曾有从 这裏流出在事物上底意思。」贺孙。
蔡季通因浙中主张史记，常说道邵康节所推世数， 自古以降，去后是不解会 甚好，只得就后世做规模。以某看来 则不然。孔子修六经，要为 万世標 准 。若就那时商量，別作箇道理，孔子也不解修六经得。如司马迁亦是箇英雄，文字中间自有好处。只是他说经世事业，只是第二三著，如何守他议论！如某退居老死无用之物，如诸公都出仕官，这国 家许多命脉，固自有所属 ，不直截以圣人为 標 准 ，却要理会 第二三著，这事煞利害，千万细思之！贺孙。凡事求可，功求成，取必於智谋\之末，而不循天理之正者，非圣贤之道。燾。
古人立法，只是大纲，下之人得自为 。后世法皆详密，下之人只是守法。法之所在，上之人亦进退下之人不得。扬。
今世有二弊：法弊，时弊。法弊但一切更改之，却甚易；时弊则皆在人，人皆以私心为 之，如何变得！嘉祐间法可谓弊矣，王荆公未几 尽变之，又別起得许多弊，以人难变故也。扬。
扬因论科举法虽不可以得人，然尚公。曰：「銓法亦公。然法至於尽公，不在人，便不是好法。要可私而公，方始好。」扬。
今日之法，君子欲为 其事，以拘於法而不得骋；小人却徇其私，敢越於法而不之顾。人杰 。
今人只认前日所行之事而行之，便谓之循典故，也须拣 箇是底始得。学蒙。
被几 箇秀才在这裏翻弄那吏文，翻得来 难看。吏文只合直说，某事是如何，条贯是如何，使人一看便见，方是。今只管弄闲言语，说到紧要处，又只恁地带 过去。至。
今日天下，且得箇姚崇李德裕来 措置，看如何。浩。今日之事，若向上寻 求，须用孟子方法；其次则孔明之治蜀，曹操之屯田许下也。德明。因论郡县政治之乖，曰：「民虽眾，毕竟只是一箇心，甚易感也。」扬。
吴 英茂实云：「政治当明其号令，不必严 刑以为威 。」曰：「号令既明，刑罚亦不可弛。苟不用刑罚，则号令徒掛 墙壁尔。与其不遵以梗吾治，曷若惩 其一以戒百？与其覈实检察於其终，曷若严 其始而使之无犯？做大事，岂可以小不忍为 心！」言经界。道夫。因论经界，曰：「只著一『私』字，便生无限枝节。」或问：「程子『与五十里采地』之说如何？」曰：「人之心无穷，只恐与五十里，他又要一百里；与一百里，他又要二百里。」淳。
吾辈今经歷如此，异时若有尺寸之柄，而不能为斯 民除害去恶 ，岂不诚\可罪耶！某尝谓，今之世姑息不得，直须共他理会 ，庶几 善弱可得存立。道夫。
或问：「为 政者当以宽为 本，而以严 济 之？」曰：「某谓当以严 为 本，而以宽济 之。曲礼谓『?官行法，非礼，威严 不行』。须是令行禁止。若曰令不行，禁不止，而以是为 宽，则非也。」人杰 。
古人为 政，一本於宽，今必须反之以严 。盖必如是矫之，而后有以得其当。今人为 宽，至於事无统纪，缓急予夺之权 皆不在我；下梢却是奸豪得志，平民既不蒙其惠，又反受其殃矣！若海。
今人说宽政，多是事事不管，某谓坏 了这「宽」字。人杰 。平易近民，为 政之本。僩。为 政如无大利害，不必议更张。则所更一事未成，必鬨\然成纷扰，卒未已也。至於大家，且假借之。故子产引郑书 曰：『安定国 家，必大焉先。』」人杰 。
问：「为 政更张之初，莫亦须稍严 以整齐之否？」曰：「此事难断 定说，在人如何处置。然亦何消要过於严 ？今所难者，是难得晓 事底人。若晓 事底人，歷练多，事纔至面前，他都晓 得依那事分寸而施以应 之，人自然畏服。今人往往过严 者，多半是自家不晓 ，又虑人欺己，又怕人慢己，遂將 大拍头去拍他，要他畏服。若自见得，何消过严 ？便是这事难。」又曰：「难！难！」僩。因言措置天下事直是难！救得这一弊，少间就这救之之心又生那一弊。如人病寒，下热 药，少间又变成燥热 ；及至病热 ，下寒药，少间又变得寒。到得这家计坏 了，更支捂不住。僩。问：「州县间宽严 事，既已闻命矣。若经世一事，向使先生见用，其將 何先？」曰：「亦只是隨时。如寿 皇之初是一样 ，中间又是一样 ，只合隨时理会 。」问：「今日之治，奉行祖宗成宪。然是太祖皇帝以来 至今，其法亦有弊而常更者。」曰：「亦只是就其中整理，如何便超出做得！如荐举，如科场 ，如銓试，就其中从长整理。」问：「向说诸州厢 禁军与屯戍大军更互教阅，如何？」曰：「亦只是就其法整理。」既而叹曰：「法度尚可移，如何得人心变易，各人將 他心去行法！且如荐举一事，虽多方措置隄防，然其心只是要去私他亲旧，应 副权 势 ，如何得心变！」说了，德明起稟云：「数 日听尊诲，敬当铭佩，请出整衣拜辞。」遂出，再入，拜於床下。三哥扶掖。先生俯身顰眉，动 色言曰：「后会 未期。朋友间多中道而画者，老兄却能拳拳於切己之学，更勉力扩充，以慰衰老之望！」德明復 致词拜谢而出，不胜 悵然！前一日，先生云：「朋友赴官来 相別，某病如此，时事又如此，后此相见，不知又如何。」道中追念斯言，不觉涕下！伯鲁进求一言之诲。先生云：「归去且与廖丈商量。昨日说得已详，大抵只是如此。」称「丈」者，为 丈夫。伯鲁言。德明。
问治乱之机。曰：「今看前古治乱，那裏是一时做得！少是四五十年，多是一二百年酝酿，方得如此。」遂俛首太息。贺孙。
天下事自有箇大根本处，每事又各自有箇紧要处。端蒙。天下事当从 本理会 ，不可从 事上理会 。方。论世事，曰：「须是心度大，方包裹得过，运\动得 行。」振。
为 学，是自博而反诸约；为 治，是自约而致其博。自修。因论世俗不冠带 ，云：「今为 天下，有一日不可缓者，有渐正之者。一日不可缓者，兴起之事也；渐正之者，维持之事也。」方。
古者修身与取才，卹民与养兵，皆是一事，今遂分为 四。升卿。
自古有「道术为 天下裂」之说，今亲见其弊矣。自修。
天下事，须是人主晓 得通透了，自要去做，方得。如一事八分是人主要做，只有一二分是为 宰相了做，亦做不得。广。
问：「或言今日之告君者，皆能言『修德』二字。不知教人君从 何处修起？必有其要。」曰：「安得如此说！只看合下心不是私，即转为 天下之大公。將 一切私底意尽屏去，所用之人非贤，即別搜求正人用之。」问：「以一人耳目，安能尽知天下之贤？」曰：「只消用一箇好人作相，自然推排出来 。有一好台諫，知他不好人，自然住不得。」德明。
「井田之法要行，须是封建，令逐国 各自去理会。 如王畿之內 ，亦各有都鄙、家鄙。汉人尝言，郡邑在诸国 之外，而远役於中都，非便。」问：「汉以王国 杂见於郡县间，如何？」曰：「汉本无法度。」德明。
封建实是不可行。若论三代之世，则封建好处，便是君民之情相亲，可以久安而无患；不似后世郡县，一二年輒易，虽有贤者，善政亦做不成。淳。
因言：「封建只是歷代循袭，势 不容已，柳子厚亦说得是。贾生谓『树 国 必相疑之势 』，甚然。封建后来 自然有尾大不掉之势 。成周盛时，能得几 时！到春秋列国 强盛，周之势 亦浸微矣。后来 到战 国 ，东西周分治，赧王但寄於西周公耳。虽是圣人法，岂有无弊者！」大率先生之意，以为 封建井田皆易得致弊。广。
问：「后世封建郡县，何者为 得？」曰：「论治乱毕竟不在此。以道理观之，封建之意，是圣人不以天下为 己私，分与亲贤共理，但其制则不过大，此所以为得 。贾谊於汉言『眾建诸侯而少其力』。其后主父偃窃其说，用之於武帝。」端蒙。
诸生论郡县封建之弊。曰：「大抵立法必有弊，未有无弊之法，其要只在得人。若是箇人，则法虽不善，亦占分数 多了；若非其人，则有善法，亦何益於事！且如说郡县不如封建，若封建非其人，且是世世相继，不能得他去；如郡县非其人，却只三两 年任满便去，忽然换得好底来 ，亦无定。范太史唐鑑议论大率皆归於得人。某初嫌他恁地说，后来 思之，只得如此说。」又云：「革弊须从 原头理会 。」燾。
「柳子厚封建论则全以封建为 非；胡明仲辈破其说，则专 以封建为 是。要之，天下制度，无全利而无害底道理，但看利害分数 如何。封建则根本较固，国 家可恃；郡县则截然易制，然来 来 去去，无长久之意，不可恃以为 固也。如役法亦然。荆公只见差役之害，而免役之利。」先生云：「差役时皆土著家户 人，州县亦较可靠；免役则皆浮浪之人。靖康间州县亦有守令要守，而吏民皆散去，无復 可恃。然其弊亦不胜 其多。」扬。
先生言论间犹有不满於五峰论封建井田数 事。尝疏其说以质疑。先生云：「封建井田，乃圣王之制，公天下之法，岂敢以为 不然！但在今日恐难下手。设使强做得成，亦恐意外別生弊病，反不如前，则难收拾耳。此等事，未须深论。他日读书 多，歷事久，当自见之也。」枅。
因论封建，曰：「此亦难行。使膏粱之子弟不学而居士民上，其为 害岂有涯哉！且以汉诸王观之，其荒纵淫虐如此，岂可以治民！故主父偃劝 武帝分王子弟，而使吏治其国 ，故祸不及民。所以后来 诸王也都善弱，盖渐染使然。积而至於魏之诸王，遂使人监守，虽饮食亦皆禁制，更存活不得。及至晋惩 其弊，诸王各使之典大藩，摠 强兵，相屠相戮，驯致大乱。」僩云：「监防太密，则有魏之伤 恩；若宽去绳勒，又有晋之祸乱。恐皆是无古人教养之法，故尔。」曰：「那箇虽教，无人柰得他何。」或言：「今之守令亦善。」卓录起此，作郭兄问。曰：「却无前代尾大不掉之患。只是州县之权 太轻，卓录作「无权 」。卒有变故，更支撑 不住。」僩因举祖宗官制沿革中，说祖宗时州郡禁兵之额极多，又有诸般名色钱可以赡养。及王介甫作相，凡州郡兵财，皆括归朝廷，而州县益虚。所以后来 之变，天下瓦解，由州郡无兵无财故也。曰：「只祖宗时，州郡已自轻了。如仁宗朝京西群盗横行，破州屠县，无如之何。淮南盗王伦破高邮，郡守晁仲约以郡无兵财，遂开门犒之卓录作：「敛 金帛赂之。」使去。富郑公闻之大怒，欲诛守臣，曰：『岂有任千里之寄，不能拒贼\，而反赂之！』范文正公爭之曰：『州郡无兵无财，俾之將 何捍拒？今守臣能权 宜应 变，以全一城之生灵，亦可矣；岂可反以为 罪耶？』然则彼时州郡已如此虚弱了，如何尽责得介甫！」僩。卓录今附于下：「介甫只是刮刷太甚，凡州郡禁兵闕额，尽令勿补填。且如一州有千人禁军额，闕五百人，则本郡不得招填，每岁桩 留五百名之衣粮，并二季衣赐之物，令转运\使掌之，而尽归於朝廷，如此煞得钱不可胜 计。」陈丈云：「记得先生说，教提刑掌之，归朝廷，名曰『封桩 闕额禁军钱』。」又云：「也怪不得州郡，欲添兵，诚\无粮食给之，其势 多招不得。某守南康，旧有千人禁军额，某到时纔有二百人而已，然岁已自闕供给。本军每年有租米四万六千石，以三万九千来 上供，所余者止七千石，仅能赡得三月之粮。三月之外，便用別擘画措置，如斛面、加粮之属。 又尽，则预於民间借支。方借之时，早谷方熟，不得已出榜，令民先將 早米来 纳，亦谓之租米。俟冬，则折除其租米，亦当大米之数 ，如此犹赡不给。寿 皇数 数 有指挥下来 ，必欲招满千人之额。某申去云：『不难於招，只是无討粮食处。』又行下云：『便不及千人，亦须招填五百人。』虽圣旨如此，然终无得钱粮处，只得如此挨过日子而已！想得自初千人之额，自来 不曾及数 。盖州郡只有许多米，他无来 处，何以赡给之？然上供外所余七千石，州郡亦不得用。转运\使每岁行文字下来 约束，只教桩 留在本州，不得侵支颗粒。那裏有？年年侵使了，每监司使公吏下来 检视，州郡又厚赂遗之，使去。全无颗粒，怪不得。若更不得支此米，何从 得赡军？然亦只赡得两 三月，何况都无！非天雨鬼输，何从 得来 ！某在彼时，顏鲁子王齐贤屡 行文字下来 ，令不得动 。某报 去云：『累政即无颗粒见在。虽上司约束分明，柰岁用支使何？今求上司，不若为 之豁除其数 。若守此虚名而无实，徒为 胥吏辈赂贿之地。又况州郡每岁靠此米支遣，决不能如约束，何似罢之？』更不听，督责愈急。顏鲁子又推王齐贤，王齐贤又推顏鲁子。及王齐贤去，顏依旧行下约束，却被某不能管得，只认支使了。若以为 罪，则前后之为 守者皆一样 ，又何从 根究？其势 不柰何，只得如此处。」卓。
居今之世，若欲尽除今法，行古之政，则未见其利，而徒有烦 扰之弊。又事体重大，阻格处多，决然难行。要之，因祖宗之法而精择 其人，亦足以治，只是要择 人。范淳夫唐鑑，其论亦如此，以为 因今郡县，足以为 治。某少时常鄙之，以为 苟简因循之论。以今观之，信然。僩。德明录云：「问：『今日之治，当以何为 先？』曰：『只是要得人。』」问：「先生所谓『古礼繁文，不可考究，欲取今见行礼仪增损用之，庶其合於人情，方为 有益』。如何？」曰：「固是。」曰：「若是，则礼中所载冠、婚、丧 、祭等仪，有可行者否？」曰：「如冠、昏礼，岂不可行？但丧 、祭有烦 杂耳。」问：「若是，则非理明，义精者，不足以与此。」曰：「固是。」曰：「井田封建如何？」曰：「亦有可行者。如有功之臣，封之一乡，如汉之乡亭侯。田税亦须要均，则经界不可以不行，大纲在先正沟 洫。又如孝弟忠信，人伦日用间事，播为乐 章，使人歌之，倣周礼读法，遍示乡村裏落，亦可代今粉壁所书 条禁。」人杰 。
问：「欧公本论谓今冠、昏、丧 、祭之礼，只行於朝廷，宜令礼官讲明颁行於郡县。此说如何？」曰：「向来 亦曾颁行，后来 起告訐之讼，遂罢。然亦难得人教他。」问：「三代规模未能遽復 ，且讲究一箇粗法管领天下，如社仓举子之类。」先生曰：「譬如补锅，谓之小补可也。若要做，须是一切重铸。今上自朝廷，下至百司、庶府，外而州县，其法无一不弊，学校科举尤甚。」又云：「今之礼，尚有见於威仪辞逊之际；若乐， 则全是失了！」问：「朝廷合颁降礼乐 之制，令人讲习。」曰：「以前日浙东之事观之，州县直是视民如禽兽，丰年犹多饥死者！虽百后夔，亦呼召他和气 不来 ！」德明。
制度易讲，如何有人行！振。
立一箇简易之法，与民由之，甚好。夏商井田法所以难废者，固是有圣贤之君继作，亦是法简，不似周法繁碎。然周公是其时不得不恁地，惟繁故易废。使孔子继周，必能通变使简易，不至如是繁碎。今法极繁，人不能变通，只管筑塞在这裏。道夫。吴 伯英与黄直卿议沟 洫。先生徐曰：「今则且理会 当世事尚未尽，如刑罚，则杀 人者不死，有罪者不刑；税赋，则有产者无税，有税者无产，何暇议古？」盖卿。欲整顿一时之弊，譬如常洗澣 ，不济 事。须是善洗者，一一拆洗，乃不枉了，庶几 有益。过。
圣人固视天下无不可为 之时，然势 不到他做，亦做不得。燾。
因说理会 天下弥文，曰：「伊川云：『只患不得为 ，不患不能为 。如有称在此，物来 即轻重皆了，何必先要一一等过天下之物！』」方。
审微於未形，御变於將 来 ，非知道者孰能！燾。
会 做事底人，必先度事势 ，有必可做之理，方去做。燾。
不能则谨守常法。燾。
天生一世人才，自足一世之用。自古及今，只是这一般人。但是有圣贤之君在上，气 焰大，薰蒸陶冶得別，这箇自爭八九分。只如时节虽不好，但上面意思略转，下面便转。况乎圣贤是甚力量！少间无状 底人自销鑠改变，不敢做出来 ；以其平日为 己之心为 公家办事，自然修举，盖小人多是有才底。儒用。或录云：「问：『天地生一世人，自足了一世用，但患人不能尽用天地之才，此其不能大治。若以今世论之，则人才之可数 者，亦可见矣，果然足以致大治乎？』曰：『不然。人只是这箇人，若有圣贤出来 ，只它气 焰自薰蒸陶冶了无限人才，这箇自爭八九分。少间无状 者恶 者自消烁，不敢使出，各求奋励 所长，而化为 好人矣。而今朝廷意思略转，则天下之人便皆变动 ，况有大圣贤者出，甚么样 气 魄！那箇尽薰蒸了，小人自是不敢放出无状 ；以其自私自利办事之心而为 上之用，皆是有用之人矣。』」
荀悦曰：「教化之行，挽中人而进於君子之域；教化之废，推中人而墮於小人之涂。」若是举世恁地各举其职，有不能者，亦须勉强去做，不然，也怕公议。既无公议，更举无忌惮了！夔孙。天下人，不成尽废之，使不得从 政。只当讲学，庶得人渐有好者，庶有可以为 天下之理。方。
今日人材须是得箇有见识，又有度量人，便容受得今日人材，將 来 截长补短使。升卿。
后世只是无箇人样 ！德明。
汎 言人才，曰：「今人只是两 种：谨密者多退避，俊快者多粗疏。」道夫。
世间有才底人，若能损那有余，勉其不足时节，却做得事；却出来 担 当得事，与那小廉曲谨底不同。
贪汙者必以廉介者为 不是，趋竞者必以恬退者为不 是。由此类推之，常人莫不皆然。人杰 。
今人材举业浸纤弱尖巧，恐是风气 渐薄使然，好人或出於荒山中。方。
贺孙问先生出处，因云：「气 数 衰削。区区愚见，以为 稍稍为 善正直之人，多就摧折困顿，似皆佞諛得志之时。」曰：「亦不可一向如此说，只是无人。一人出来 ，须得许多人大家合力做。若是做不得，方可归之天，方可唤 做气 数 。今若有两 三人要做，其他都不管他，直教那两 三人摧折了便休。」贺孙。
有言：「世界无人管，久將 脱去。凡事未到手，则姑晦之；俟到手，然后为 。」有詰之者曰：「若不幸未及为 而死，吾志不白，则如之何？」曰：「此亦不柰何，吾辈盖是折本做也。」先生曰：「如此，则是一部孟子无一句可用也！尝爱 孟子答淳于髡之言曰：『嫂溺援之以手，天下溺援之以道。子欲手援天下乎？』吾人所以救世者，以其有道也。既自放倒矣，天下岂一手可援哉！观其说，缘饰得来 不好。安得似陆子静堂堂自在，说成一箇物事乎！」方子。
直卿云：「尝与先生言，如今有一等才能了事底人，若不识义理，终是难保。先生不以为 然。以为 若如此说，却只是自家这下人使得；不是自家这下人，都不是人才！」贺孙。
「荀彧 叹无智谋\之士，看今来 把谁做智谋\之士？」伯謨云：「今时所推，只永嘉人；江西人又粗，福建又无甚人。」先生不应 ，因云：「南轩见义必为 ，他便是没安排周遮，要做便做。人说道他勇，便是勇，这便是不可及！」叹息数 声。贺孙。
浙中人大率以不生事抚 循为 知体。先生谓：「便是『枉尺直寻 』。如此风俗议论至十年，国 家事都无人作矣！常人以便文，小人以容奸，如此风大害事。」扬。
今世士大夫惟以苟且逐旋挨去为 事，挨得过时且过。上下相咻以勿生事，不要十分分明理会 事，且恁鶻突。才理会 得分明，便做官不得。有人少负能声，及少经挫抑，却悔其太惺惺了了；一切刓\方为 圆，且恁隨俗苟且，自道是年高见识长进。当官者，大小上下，以不见吏民，不治事为 得策，曲直在前，只不理会 ，庶几 民自不来 ，以此为 止讼之道。民有冤抑，无处伸诉，只得忍遏。便有讼者，半年周岁不见消息，不得了决，民亦只得休和，居官者遂以为 无讼之可听。风俗如此，可畏！可畏！僩。今日人才之坏 ，皆由於詆排道学。治道必本於正心、修身，实见得恁地，然后从 这裏做出。如今士大夫，但说据 我逐时恁地做，也做得事业；说道学，说正心、修身，都是闲说话，我自不消得用此。若是一人叉手並脚，便道是矫激，便道是邀名，便道是做崖岸。须是如市井底人拖泥带 水，方始是通儒实才！贺孙。
器远问：「文中子：『安我者，所以寧天下也；存我者，所以厚苍生也。』看圣人恁地维持纪纲，却与有是非无利害之说有不相似者。」曰：「只为 人把利害之心去看圣人。若圣人为 治，终不成埽荡纪纲，使天下自恁地颓坏 废弛，方唤 做公天下之心！圣人只见得道理合恁地做。今有天下在这裏，须著去保守，须著有许多维持纪纲，这是决定著如此，不如此便不得，这只是箇睹是。」又问：「若如此说，则陈丈就事物上理会 ，也是合如此。」曰：「虽是合如此，只是无自家身己做本领，便不得。」又问：「事求可，功求成，亦是当如此？」曰：「只要去求可求成，便不是。圣人做事，那曾不要可，不要成！只是先从 这裏理会 去，却不曾恁地计较成败 利害。如公所说，只是要去理会 许多汩董了，方牵 入这心来 ，却不曾有从 这裏流出在事物上底意思。」贺孙。
蔡季通因浙中主张史记，常说道邵康节所推世数， 自古以降，去后是不解会 甚好，只得就后世做规模。以某看来 则不然。孔子修六经，要为 万世標 准 。若就那时商量，別作箇道理，孔子也不解修六经得。如司马迁亦是箇英雄，文字中间自有好处。只是他说经世事业，只是第二三著，如何守他议论！如某退居老死无用之物，如诸公都出仕官，这国 家许多命脉，固自有所属 ，不直截以圣人为 標 准 ，却要理会 第二三著，这事煞利害，千万细思之！贺孙。凡事求可，功求成，取必於智谋\之末，而不循天理之正者，非圣贤之道。燾。
古人立法，只是大纲，下之人得自为 。后世法皆详密，下之人只是守法。法之所在，上之人亦进退下之人不得。扬。
今世有二弊：法弊，时弊。法弊但一切更改之，却甚易；时弊则皆在人，人皆以私心为 之，如何变得！嘉祐间法可谓弊矣，王荆公未几 尽变之，又別起得许多弊，以人难变故也。扬。
扬因论科举法虽不可以得人，然尚公。曰：「銓法亦公。然法至於尽公，不在人，便不是好法。要可私而公，方始好。」扬。
今日之法，君子欲为 其事，以拘於法而不得骋；小人却徇其私，敢越於法而不之顾。人杰 。
今人只认前日所行之事而行之，便谓之循典故，也须拣 箇是底始得。学蒙。
被几 箇秀才在这裏翻弄那吏文，翻得来 难看。吏文只合直说，某事是如何，条贯是如何，使人一看便见，方是。今只管弄闲言语，说到紧要处，又只恁地带 过去。至。
今日天下，且得箇姚崇李德裕来 措置，看如何。浩。今日之事，若向上寻 求，须用孟子方法；其次则孔明之治蜀，曹操之屯田许下也。德明。因论郡县政治之乖，曰：「民虽眾，毕竟只是一箇心，甚易感也。」扬。
吴 英茂实云：「政治当明其号令，不必严 刑以为威 。」曰：「号令既明，刑罚亦不可弛。苟不用刑罚，则号令徒掛 墙壁尔。与其不遵以梗吾治，曷若惩 其一以戒百？与其覈实检察於其终，曷若严 其始而使之无犯？做大事，岂可以小不忍为 心！」言经界。道夫。因论经界，曰：「只著一『私』字，便生无限枝节。」或问：「程子『与五十里采地』之说如何？」曰：「人之心无穷，只恐与五十里，他又要一百里；与一百里，他又要二百里。」淳。
吾辈今经歷如此，异时若有尺寸之柄，而不能为斯 民除害去恶 ，岂不诚\可罪耶！某尝谓，今之世姑息不得，直须共他理会 ，庶几 善弱可得存立。道夫。
或问：「为 政者当以宽为 本，而以严 济 之？」曰：「某谓当以严 为 本，而以宽济 之。曲礼谓『?官行法，非礼，威严 不行』。须是令行禁止。若曰令不行，禁不止，而以是为 宽，则非也。」人杰 。
古人为 政，一本於宽，今必须反之以严 。盖必如是矫之，而后有以得其当。今人为 宽，至於事无统纪，缓急予夺之权 皆不在我；下梢却是奸豪得志，平民既不蒙其惠，又反受其殃矣！若海。
今人说宽政，多是事事不管，某谓坏 了这「宽」字。人杰 。平易近民，为 政之本。僩。为 政如无大利害，不必议更张。则所更一事未成，必鬨\然成纷扰，卒未已也。至於大家，且假借之。故子产引郑书 曰：『安定国 家，必大焉先。』」人杰 。
问：「为 政更张之初，莫亦须稍严 以整齐之否？」曰：「此事难断 定说，在人如何处置。然亦何消要过於严 ？今所难者，是难得晓 事底人。若晓 事底人，歷练多，事纔至面前，他都晓 得依那事分寸而施以应 之，人自然畏服。今人往往过严 者，多半是自家不晓 ，又虑人欺己，又怕人慢己，遂將 大拍头去拍他，要他畏服。若自见得，何消过严 ？便是这事难。」又曰：「难！难！」僩。因言措置天下事直是难！救得这一弊，少间就这救之之心又生那一弊。如人病寒，下热 药，少间又变成燥热 ；及至病热 ，下寒药，少间又变得寒。到得这家计坏 了，更支捂不住。僩。问：「州县间宽严 事，既已闻命矣。若经世一事，向使先生见用，其將 何先？」曰：「亦只是隨时。如寿 皇之初是一样 ，中间又是一样 ，只合隨时理会 。」问：「今日之治，奉行祖宗成宪。然是太祖皇帝以来 至今，其法亦有弊而常更者。」曰：「亦只是就其中整理，如何便超出做得！如荐举，如科场 ，如銓试，就其中从长整理。」问：「向说诸州厢 禁军与屯戍大军更互教阅，如何？」曰：「亦只是就其法整理。」既而叹曰：「法度尚可移，如何得人心变易，各人將 他心去行法！且如荐举一事，虽多方措置隄防，然其心只是要去私他亲旧，应 副权 势 ，如何得心变！」说了，德明起稟云：「数 日听尊诲，敬当铭佩，请出整衣拜辞。」遂出，再入，拜於床下。三哥扶掖。先生俯身顰眉，动 色言曰：「后会 未期。朋友间多中道而画者，老兄却能拳拳於切己之学，更勉力扩充，以慰衰老之望！」德明復 致词拜谢而出，不胜 悵然！前一日，先生云：「朋友赴官来 相別，某病如此，时事又如此，后此相见，不知又如何。」道中追念斯言，不觉涕下！伯鲁进求一言之诲。先生云：「归去且与廖丈商量。昨日说得已详，大抵只是如此。」称「丈」者，为 丈夫。伯鲁言。德明。
问治乱之机。曰：「今看前古治乱，那裏是一时做得！少是四五十年，多是一二百年酝酿，方得如此。」遂俛首太息。贺孙。