朱子语类卷第一百一十三 朱子十
作者：训门人一
问：「气 质弱者，如何涵养到刚勇？」曰：「只是一箇勉强。然变化气 质最难。」以下训德明。
「今学者皆是就册 子上钻，却不就本原处理会 ，只成讲论文字，与自家身心都无干涉。须是將 身心做根柢。」德明问：「向承见教，须一面讲究，一面涵养，如车两 轮，废一不可。」曰：「今只就文字理会 ，不知涵养，便是一轮转，一轮不转。」问：「今只论涵养，却不讲究，虽能闲邪存诚\，惩 忿窒慾，至处事差失，则柰何？」曰：「未说到差处，且如所谓『居处恭，执 事敬』，若不恭敬，便成放肆。如此类不难知，人却放肆不恭敬。如一箇大公至正之路甚分明，不肯行，却寻 得一线路与自家私道合，便称是道理。今人每每如此。」
问：「涵养於未发之初，令不善之端旋消，则易为 力；若发后，则难制。」曰：「圣贤之论，正要就发处制。惟子思说『喜怒哀乐 未发谓之中』。孔孟教人，多从 发处说。未发时固当涵养，不成发后便都不管！」德明云：「这处最难。」因举横渠「战 退」之说。曰：「此亦不难，只要明得一箇善恶 。每日遇事，须是体验。见得是善，从 而保养取，自然不肯走在恶 上去。」
次日又云：「虽是涵养於未发，源清则流清，然源清则未见得，被它流出来 已是浊 了。须是因流之浊 以验源之未清，就本原处理会 。未有源之浊 而流之能清者，亦未有流之浊 而源清者，今人多是偏重了。只是涵养於未发，而已发之失乃不能制，是有得於静而无得於动； 只知制其已发，而未发时不能涵养，则是有得於动 而无得於静也。」
问：「看先生所解文字，略通大义，只是意味不如此浹 洽。」曰：「只要熟看。」又云：「且將 正文熟诵，自然意义生。有所不解，因而记录，它日却有反復。 」
德明问：「编丧 、祭礼，当依先生指授，以仪礼为 经，戴记为 传 ，周礼作旁证。」曰：「和通典也须看，就中却又议论更革处。」语毕，却云：「子晦正合且做切己工夫，只管就外边文字上走，支离杂扰，不济 事。孔子曰：『操则存，舍则亡。』孟子曰：『学问之道无他，求其放心而已矣。』须如此做家计。程子曰：『心要在腔子裏，不可騖\外。』此箇心，须是管著他始得。且如曾子於礼上纤细无不理会 过。及其语孟敬子，则曰：『动 容貌，斯远暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辞气 ，斯远鄙倍矣。籩豆之事，则有司存。』须有缓急先后之序，须有本末，须將 操存工夫做本，然后逐段逐义去看，方有益，也须有伦序。只管支离杂看，都不成事去。『行有余力，则以学文。』『志於道，据 於德，依於仁』，然后『游於艺』。今只就册 子上理会 ，所以每每不相似。」又云：「正要克己上做工夫。」
先生举遗书 云：「根本须先培壅然后可立趋向。」又云：「学者须敬守此心，不可急迫，当栽培深厚，涵泳於其间，然后可以自得。今且要收敛 此心，常提撕省察。且如坐间说时事，逐人说几 件，若只管说，有甚是处！便截断 了，提撕此心，令在此。凡遇事应 物皆然。」问：「当官事多，胶胶扰扰，柰何？」曰：「他自胶扰，我何与焉？濂溪云：『定之以中正仁义而主静。』中与仁是发动 处，正是当然定理处，义是截断 处，常要主静。岂可只管放出不收敛 ！『截断 』二字最紧要。」又云：「须培壅根本，令丰壮 。以此去理会 学，三代以下书 ，古今世变治乱存亡，皆当理会 。今只看此数 书 ，又半上落下。且如编礼书 不能就，亦是此心不壮， 须是培养令丰硕。吕 子约『读三代以下书 』之说，亦有谓。大故有书 要读，有事要做。」
问：「五典之彝，四端之性，推寻 根源，既知为我 所固有，日用之间，大伦大端，自是不爽。少有差失，只是为 私欲所挠 ，其要在窒慾。」曰：「有一分私慾，便是有一分见不尽；见有未尽，便胜 他私慾不过。若见得脱然透彻 ，私慾自不能留。大要须是知至，才知至，便到意诚\、心正一向去。」又举虎伤 事。当时再三深思所见，及推太极动 静、阴阳五行与夫仁义中正之所以主静者求教。曰：「据 说，亦只是如此，思索亦只到此。然亦无可思索。此乃『虽欲从 之，末由也已』处。只要时习，常读书 ，常讲贯，令常在目前，久久自然见得。」
问：「山居颇適，读书 罢，临水登山，觉得甚乐。 」曰：「只任闲散不可，须是读书 。」又言上古无闲民。其说甚多，不曾记录。大意似谓闲散是虚乐 ，不是实乐 。
因说某人「开广可喜，甚难得，只是读书 全未有是处。学者须是有业次。窃疑诸公亦未免如此」。德明与张显父在坐，竦然听教。先生言：「前辈诸贤，多只是略绰见得箇道理便休，少有苦心理会 者。须是专 心致意，一切从 原头理会 过。且如读尧 舜典『历 象日月星辰』，『律、度、量、衡』，『五礼、五玉』之类，禹贡山川，洪范九畴，须一一理会 令透。又如礼书 冠、婚、丧 、祭，王朝邦国 许多制度，逐一讲究。」因言：「赵丞相论庙制，不取荆公之说，编奏议时，已编作细注。不知荆公所论，深得三代之制。又不曾讲究毁 庙之礼，当是时除拆，已甚不应 仪礼，可笑！子直一生工夫只是编奏议。今则诸人之学，又只是做奏议以下工夫。一种稍胜 者，又只做得西汉以下工夫，无人就尧 舜三代源头处理会 来 。」又与敬之说：「且如做举业，亦须苦心理会 文字，方可以决科。读书 若不苦心去求，不成业次，终不济 事。」
临別，再言：「学者须是有业次，须专 读一书 了，又读一书 。」德明起稟：「数 日侍行，极蒙教诲。若得师友常提撕警省，自见有益。」曰：「如今日议论，某亦得温 起一遍。」
问：「前承先生书 云：『李先生云：「赖天之灵，常在目前。」如此，安得不进？盖李先生为 默坐澄心之学，持守得固。后来 南轩深以默坐澄心为 非。自此学者工夫愈见散漫，反不如默坐澄心之专 。』」先生曰：「只为 李先生不出仕，做得此工夫。若是仕宦，须出来理 会 事。向见吴 公济 为 此学，时方授徒，终日在裏默坐。诸生在外，都不成模样 ，盖一向如此不得。」问：「龟山之学云：『以身体之，以心验之，从 容自得於燕闲静一之中。』李先生学於龟山，其源流是如此。」曰：「龟山只是要闲散，然却读书 。尹和靖便不读书 。」初七日稟辞，因求一言为 终身佩服，先生未答。且出，晚謁再请。先生曰：「早间所说用功事，细思之，只是昨日说『戒慎不睹，恐惧 不闻』，是要切工夫。佛氏说得甚相似，然而不同。佛氏要空此心，道家要守此气 ，皆是安排。子思之时，异端並起，所以作中庸发出此事；只是戒慎恐惧 ，便自然常存，不用安排。『戒慎恐惧 』虽是四箇字，到用著时无他，只是紧鞭约令归此窠臼来 。」问：「佛氏似亦能慎独。」曰：「他只在静处做得，与此不同。佛氏只是占便宜，討闲静处去。老庄只是占奸 ，要他自身平稳。」先生又自言：「二三年前，见得此事尚鶻突，为 他佛说得相似。近年来 方见得分晓 ，只是『戒慎所不睹，恐惧 所不闻』，如顏子约礼事是如此。佛氏却无此段工夫。」
先生极论戒慎恐惧 ，以为 学者切要工夫。因问：「遗书 中『敬义夹持直上达天德』之语，亦是切要工夫？」曰：「不理会 得时，凡读书 语言，各各在一处。到底只是一事。」又问：「『必有事焉而勿正』一段，亦是不安排，亦是戒慎恐惧 则心自存之意？」曰：「此孟子言养气 之事。『必有事焉』，谓集义也。集义，则气自 长。亦难正他，亦难助他长。必有事而勿忘於集义，则积渐自长去。」
安卿问：「前日先生与廖子晦书 云：『道不是有一箇物事闪闪烁烁在那裏。』固是如此。但所谓『操则存，舍则忘』，毕竟也须有箇物事。」曰：「操存只是教你收敛 ，教那心莫胡思乱想，几 曾捉定有一箇物事在裏！」又问：「『顾諟天之明命』，毕竟是箇甚么？」曰：「只是说见得道理在面前，不被物事遮障了。『立则见其参 於前，在舆则见其倚於衡』，皆是见得理如此，不成是有一块物事光辉辉地在那裏。」义刚。
廖子晦得书 来 云：「有本原，有学问。」某初不晓 得，后来 看得他们都是把本原处是別有一块物来 模样。 圣人教人，只是致知、格物，不成真箇是有一箇物事，如一块水银样 ，走来 走去那裏。这便是禪家说「赤肉团上自有一箇无位真人」模样 。义刚。
以前看得心只是虚荡荡地，而今看得来 ，湛然虚明，万理便在裏面。向前看得便似一张白纸，今看得，便见纸上都是字。廖子晦们便只见得是一张纸。义刚。
直卿言：「廖子晦作宰，不庭参 ，当时忤了上位，但此一节最可服。」先生曰：「庭参 底固不是，然待上位来 爭，到底也不是。」义刚。
廖德明赴潮倅，来 告別，临行求一安乐 法。曰：「圣门无此法。」
或问「诚\敬」二字云云。先生曰：「也是如此。但不去做工夫，徒说得，不济 事。且如公一日间，曾有几 多时节去体察理会 来 ？若不曾如此下工夫，只据 册 上写底把来 口头说，虽说得是，何益！某常说与学者，此箇道理，须是用工夫自去体究。讲论固不可闕，若只管讲，不去体究，济 得甚事？盖此义理尽广大无穷尽，今日恁他说，亦未必是。又恐他只说到这裏，入深也更有在，若便领略將 去，不过是皮肤而已；又不入思虑，则何缘会 进？须是把来 横看竖看，子细穷究。都理会 不得底，固当去看；便是领略得去者，亦当如此看。看来 看去，方有疑处也。此箇物事极密，毫釐间便相爭，如何恁地疏略说得？若是那真箇下工夫到田地底人，说出来自 別。汉卿所问虽若近似，也则看得浅\。须是理会 来 ，理会 去，理会 得意思到，似被胶漆粘住时，方是长进也。」因问：「『诚\敬』二字如何看？」广云：「先敬，然后诚\。」曰：「且莫理会 先后。敬是如何？诚\是如何？」广曰：「敬是把作工夫，诚\则到自然处。」曰：「敬也有把捉时，也有自然时；诚\也有勉为 诚\时，亦有自然诚\时。且说此二字义，敬只是箇收敛 畏惧 ，不纵放；诚\只是箇朴直愨 实，不欺誑。初时须著如此不纵放，不欺誑；到得工夫到时，则自然不纵放，不欺誑矣。」以下训广。
广云：「昨日闻先生教诲做工夫底道理。自看得来 ，所以无长进者，政缘不曾如此做工夫，故於看文字时不失之肤浅\，则入於穿凿。今若据 先生之说，便如此著实下工夫去，则一日须有一日之功，一月须有一月之功，决不到虚度光阴矣。」先生曰：「昨日也偶然说到此。某將 谓凡人读书 都是如此用功，后来 看得却多不如此。盖此箇道理问也问不尽，说也说不尽，头绪尽多，须是自去看。看来 看去，则自然一日深似一日，一日分晓 似一日，一日简易似一日，只是要熟。孟子曰：『仁，亦在乎熟之而已。』熟，则一唤 在面前。不熟时，纔被人问著，便须旋去寻 討，迨寻 討得来 时，意思已不如初矣。」
先生谓广：「看文字伤 太快，恐不子细。虽是理会 得底，更须將 来 看。此不厌熟，熟后更看，方始滋味出。」因笑曰：「此是做『偽 学』底工夫！」
先生諭广曰：「今讲学也须如此，更须於主一上做工夫。若无主一工夫，则所讲底义理无安著处，都不是自家物事；若有主一工夫，则外面许多义理，方始为我 有，却是自家物事。工夫到时，才主一，便觉意思好，卓然精明；不然，便缓散消索了，没意思。」广云：「到此侍教诲三月，虽昏愚，然亦自觉得与前日不同，方始有箇进修底田地，归去当闭户 自做工夫。」曰：「也不问在这裏不在这裏，也不说要如何顿段做工夫，只自脚下便做將 去。固不免有散缓时，但才觉便收敛 將 来， 渐渐做去。但得收敛 时节多，散缓之时少，便是长进处。故孟子说：『学问之道无他，求其放心而已。』所谓『求放心』者，非是別去求箇心来 存著，只才觉放，心便在此。孟子又曰：『鸡犬放则知求之，心放则不知求。』某常谓，鸡犬犹是外物，才放了，须去外面捉將来 ；若是自家心，便不用別求，才觉，便在这裏。鸡犬放，犹有求不得时，自家心则无求不得之理。」因言：「横渠说做工夫处，更精切似二程。二程资稟高，洁净，不大段用工夫。横渠资稟有偏驳夹杂处，他大段用工夫来 。观其言曰：『心清时少，乱时多。其清时，视明听聪，四体不待羈束而自然恭谨；其乱时，反是。』说得来 大段精切。」
先生又谓广：「见得义理虽稍快，但言动 之间，觉得轻率处多。『子曰：「仁者其言也訒。」』仁者之言，自不恁地容易。谢氏曰：『视听言动 不可易，易则多非礼。』须时时自省觉，自收敛 ，稍缓纵则失之矣。」翌日广请曰：「先生昨日言广言动 间多轻率，无那『其言也訒』底意思，此深中广之病。盖旧年读书 ，到適然有感发处，不过赞叹圣言之善耳，都不能玩以养心。自到师席之下，一日见先生泛说义理不是面前物，皆吾心固有者，如道家说存想法，所谓『铅汞龙虎』之属 ，皆人身內 所有之物。又数 日因广诵义理又向外去，先生云：『前日说与公，道皆吾心固有，非在外之物。』广不觉怵然有警於心！又一日侍坐，见先生说『如今学者大要在唤 醒上』，自此方知得做工夫底道理。而今於静坐时，读书 玩味时，则此心常在；一与事接，则心便缓散了。所以轻率之病见於言动 之间，有不能掩者。今得先生警诲，自此更当於此处加省察收摄之功。然侍教只数 日在，更望先生痛加教飭。」先生良久举伊川说曰：「『人心有主则实，无主则虚』。又一说却曰：『有主则虚，无主则实。』公且说看是如何？」广云：「有主则实，谓人具此实然之理，故实；无主则实，谓人心无主，私欲为 主，故实。」先生曰：「心虚则理实，心实则理虚。『有主则实』，此『实』字是好，盖指理而言也；『无主则实』，此『实』字是不好，盖指私欲而言也。以理为 主，则此心虚明，一毫私意著不得。譬如一泓清水，有少许砂土便见。」
或问：「人之思虑，有邪有正。若是大段邪僻之思却容易制；惟是许多无头面不紧要之思虑，不知何以制之？」曰：「此亦无他，只是觉得不当思虑底，便莫要思，便从 脚下做將 去。久久纯熟，自然无此等思虑矣。譬如人坐不定者，两 脚常要行；但纔要行时，便自少觉莫要行。久久纯熟，亦自然不要行而坐得定矣。前辈有欲澄治思虑者，於坐处置两 器，每起一善念，则投白豆一粒於器中；每起一恶 念，则投黑豆一粒於器中。初时白豆少，黑豆多；后白豆多，黑豆少；后来 遂不復 有黑豆；最后则虽白豆亦无之矣。然此只是箇死法。若更加以读书 穷理底工夫，则去那般不正当底思虑，何难之有！又如人有喜做不要紧事，如写字作诗之属 。初时念念要做，更遏捺不得。若能將 圣贤言语来 玩味，见得义理分晓 ，则渐渐觉得此重彼轻，久久不知不觉，自然剥落消殞去。何必横生一念，要得別寻 一捷径 ，尽去了意见，然后能如此？隔夕尝有为 『去意见』之说者，此皆是不柰烦 去修治他一箇身心了，作此见解。譬如人做官，则当至诚\去做职业，却不柰烦 去做，须要寻 箇倖门去钻，道钻得这裏透时，便可以超躐將 去。今欲去意见者，皆是这箇心。学者但当就意见上分真妄，存其真者，去其妄者而已。若不问真妄，尽欲除之，所以游游荡荡，虚度光阴，都无下工夫处。」因举中庸曰：「『喜怒哀乐 未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本；和也者，天下之达道。致中和，天地位焉，万物育焉。』只如喜怒哀乐 ，皆人之所不能无者，如何要去得？只是要发而中节尔。所谓致中，如孟子之『求放心』与『存心养性』是也；所谓致和，如孟子论平旦之气， 与充广其仁义之心是也。今却不柰烦 去做这样 工夫，只管要求捷径 去意见。只恐所谓去意见者，正未免为 意见也。圣人教人如一条大路，平平正正，自此直去，可以到圣贤地位。只是要人做得彻 。做得彻 时，也不大惊小怪，只是私意剥落净尽，纯是天理融明尔。」又曰：「『兴於诗，立於礼，成於乐 。』圣人做出这一件物事来 ，使学者闻之，自然欢喜，情愿上这一条路去。四方八面攛掇他去这路上行。」又曰：「所谓致中者，非但只是在中而已，纔有些子偏倚，便不可。须是常在那中心十字上立，方是致中。譬如射：虽射中红心，然在红心边侧 ，亦未当，须是正当红心之中，乃为 中也。」广云：「此非常存戒慎恐惧 底工夫不可。」曰：「固是。只是箇戒慎恐惧 ，便是工夫。」广云：「数 日敬听先生教诲做工夫处，左右前后，內 外本末，无不周密，所谓盛水不漏。」曰：「『博我以文，约我以礼』，圣门教人，只此两 事，须是互相发明。约礼底工夫深，则博文底工夫愈明；博文底工夫至，则约礼底工夫愈密。」
广请於先生，求「居敬穷理」四字。曰：「自向裏做工夫，何必此？」因言，昔罗隱从 钱王巡钱塘城，见楼 櫓 之属 ，阳为 不晓 而问曰：「此何等物？」钱曰：「此为 楼 櫓 。」又问：「何用？」钱曰：「所以御寇。」曰：「果能尔，则当移向內 施之。」盖风之以寇在內 故也。
先生问广：「到此几 日矣？」广云：「八十五日。」曰：「来 日得行否？」广曰：「来 早拜辞。」曰：「有疑更问。」广云：「今亦未有疑。自此做工夫去，须有疑，却得拜书 请问。」曰：「且自勉做工夫。学者最怕因循，莫说道一下便要做成。今日知得一事亦得，行得一事亦得，只不要间断 ；积累之久，自解做得彻 去。若有疑处，且须自去思量，不要倚靠人，道待去问他。若无人可问时，不成便休也！人若除得箇倚靠人底心，学也须会 进。」先生语汉卿：「有疑未决，可早较量。」答云：「眼前亦无所疑。且看做去有碍，方敢请问。」先生因云：「人说道顿段做工夫，亦难得顿段工夫。莫说道今日做未得，且待来 日做。若做得一事，便是一事王夫；若理会 得这些子，便有这些子工夫。若见处有积累，则见处自然贯通；若存养处有积累，则存养处自然透彻 。」贺孙。
大雅謁先生於铅山观音寺，纳贄拜謁。先生问所学，大雅因质所见。先生曰：「所谓事事物物各得其所，乃所谓时中之义。但所说大意却错杂。据 如此说，乃是欲求道於无形无象之中，近世学者大抵皆然。圣人语言甚实，且即吾身日用常行之间可见。惟能审求经义，將 圣贤言语虚心以观之，不必要著心去看他，久之道理自见，不必求之太高也。今如所论，却只於渺渺茫茫处想见一物悬 空在，更无捉摸处，將 来 如何顿放，更没收杀 。如此，则与身中日用自然判为 二物，何缘得有诸己？只看论语一书 ，何尝有悬 空说底话？只为 汉儒一向寻求 训詁，更不看圣贤意思，所以二程先生不得不发明道理，开示学者，使激昂向上，求圣人用心处，故放得稍高。不期今日学者乃舍 近求远，处下窥高，一向悬 空说了，扛得两 脚都不著地！其为 害，反甚於向者之未知寻求 道理，依旧在大路上行。今之学者却求捷径 ，遂至钻山入水。吾友要知，须是与他古本相似者，方是本分道理；若不与古本相似，尽是乱道。」以下训大雅。
临別请教，以为 服膺之计。曰：「老兄已自歷练，但目下且须省闲事，就简约上做工夫。若举业亦是本分事。且如前日令老兄作告子未尝知义论，其说亦自好；但终是摶 量，非实见得。如今人说人文字辞太多。不是辞多，自缘意少。若据 某所见，『义內 』即是『行有不慊於心则馁』，便自见得义在內 。若彻 头彻 尾一篇说得此理明，便是吾人日用事，岂特一篇时文而已！」
再见，因言：「去冬请违之后，因得一诗云：『三见先生道愈尊，言提切切始能安。如今决破本根说，不作从 前料想看。有物有常须自尽，中伦中虑觉犹难。愿言克己工夫熟，要得周旋事仰钻。』」看毕，云：「甚好。」大雅云：「近却尽去得前病，又觉全然安了，忒煞无疑，恐难进步。且如南轩说『无適无莫』，『適是有所必，莫是无所主』，便见得不妥贴。程氏谓『无所往，无所不往，且要「义之与比」处重』，便安了。」曰：「此且做得一箇粗粗底基址在，尚可加工。但古人训释字义，无用『適』字为 『往』字者。此『適』字，当为 『吾谁適从 』之『適』，音『的』，是端的之意。言无所定，亦无不定耳。张钦夫云：『「无適无莫」，释氏谓有適、莫。』此亦可通。」问：「如何是粗粗底基址？」曰：「无所往，亦无所不往，亦无深害。但认得『义』字重，亦是。所谓粗者，如匠人出治材料，且成朴 在，然后刻画可加也。如云『义』字，岂可便止？须要见之於事，那裏是义，那裏是不义。不可谓心安於此便是义。如宰我以食稻衣锦\为 安，不成便是义！今所以要於圣贤语上精加考究，从 而分別轻重，辨明是非，见得粲然有伦，是非不乱，方是所谓『文理密察』是也。自此应 事接物，各当事几 ，而不失之过，不失之不及，此皆精於义理之效也。」问：「此是『精义入神以致用』否？」曰：「所谓『精义入神』，不过要思索令精之又精，则见於日用自然合理。所谓『入神』，即此便是，非此外別有入神处也。如老兄诗云：『中伦中虑』，只恁汎 说何益？伦虑，只是箇伦理所在，要使言行有伦理尔。须是平时精考后躬行之，使凡一言一行皆出乎此理，则这边自重。所谓『仰不愧，俯不怍』，浩然之气 亦从 是生。若用工如此，方有进处。若如此进时，一齐俱进。圣贤见处，虽卒未可遽尽，然进进不已，自当隨力量有到处。若非就这上见得义理之正，则非特所学不可见於行，亦非此道之至。」因问：「苟不至德，至道不凝焉。』离事物、舍躬行以为 道，则道自道，我自我，尚不能合一，安得有进？」曰：「然。」
再见，即问曰：「三年不相见，近日如何？」对云 ：「独学悠悠，未见进处。」曰：「悠悠於学者最有病。某前此说话，亦觉悠悠，而学於某者皆不作切己工夫，故亦少见特然可恃者。且如孟子初语滕文公，只道『性善』。善学者只就这上便做工夫，自应 有得。及后再见孟子，则不復 更端矣。只说『世子疑吾言乎？夫道一而已矣』。顏渊曰：『舜何人也？予何人也？有为 者亦若是。』以至『若药不瞑眩，厥疾弗瘳』！其言激切如此，只是欲其著紧下工夫耳。又如语曹交一段，意亦同此。大抵为 学，须是自家发愤振作，鼓勇做去；直是要到一日须见一日之效，一月须见一月之效。诸公若要做，便从 今日做去；不然，便截从 今日断 ，不要务 为 说话，徒无益也。」大雅云：「从 前但觉寸进，不见特然之效。」曰：「正为 此，便不曾离得旧窟，何缘变化得旧气 质？」
又曰：「学者做切己工夫，要得不差，先须辨义利所在。如思一事，非特财利、利欲，只每处求自家安利处便是，推此便不可入尧 舜之道。切须勤勤提省，察之於纤微毫忽之间，不得放过。如此，便不会 错用工夫。」
问：「程先生云：『周罗事者，先有周罗之病在心；多疑者，先有疑病在心。』大雅则浩然无疑，但不免有周罗事之心。」曰：「此正是无切己工夫，故见他人事，须揽一分。若自己曾实做工夫，则如忍痛然。我自痛，且忍不暇，何暇管他人事？自己若把得重，则彼事自轻。」
因论古今圣贤千言万语，不过只要赌是尔。曰：「赌是固好，然却只是结末一著，要得赌是，须去求其所以。」大雅曰：「不过致知穷理。」曰：「实做去，便见得所以处。」
再见，即曰：「吾辈此箇事，世俗理会 不得。凡欲为 事，岂可信世俗之言为 去就！彼流俗何知？所以王介甫一切屏之。他做事虽是过，然吾辈自守所学，亦岂可为 流俗所梗？如今浙东学者多陆子静门人，类能卓然自立，相见之次，便毅然有不可犯之色。自家一辈朋友又觉不振，一似忘相似，彼则又似助长。」又曰：「大抵事只有一箇是非，是非既定，却拣 一箇是处行將 去。必欲回互得人人道好，岂有此理！然事之是非，久却自定。时下须是在我者无慊，仰不愧，俯不怍。別人道好道恶 ，管他！」
临別请益。曰：「大要只在『求放心』。此心流乱，无所收拾，將 甚处做管辖处？其他用工总闲慢，先须就自心上立得定。决定不杂，则自然光明四达，照用有余，凡所谓是非美恶 ，亦不难辨矣。况天理人欲不两立 ，须得全在天理上行，方见得人欲消尽。义之与利，不待分辨而明。至若所谓利者，凡有分毫求自利便处皆是，便与克去，不待显著，方谓之利。此心须令纯，纯只在一处，不可令有外事参 杂。遇事而发，合道理处，便与果决行去，勿顾虑。若临事见义，方復 迟疑，则又非也。仍须勤勤把將 做事，不可俄顷放宽。日日时时如此，便须见验。人之精神，习久自成。大凡人心若勤紧收拾，莫令放宽纵逐物，安有不得其正者！若真箇提得紧，虽半月见验可也。」
再见，首见教云：「今日用功，且当以格物为 事。不曰『穷理』，却说『格物』者，要得就事物上看教道理分明。见得是处，便断 然行將 去，不要迟疑。將 此逐日做一段工夫，勿令作輟，夫是之谓『集义』。天下只要一箇是，若不研究得分晓 ，如何行得！书 所谓『惟精惟一』，最要。是他上圣相传 来 底，只是如此。」问：「吾辈之贫者，令不学子弟经营，莫不妨否？」曰：「止经营衣食，亦无甚害。陆家亦作舖买卖。」因指其门閾云：「但此等事，如在门限裏，一动 著脚，便在此门限外矣。缘先以利存心，做时虽本为 衣食不足，后见利入稍优，便多方求余，遂生万般计较，做出碍理事来 。须思量止为 衣食，为 仰事俯育耳。此计稍足，便须收敛 ，莫令出元所思处，则粗可救过。」因令看「利用安身，以崇德也」。大雅云：「『利者，义之和也。』顺利此道，以安此身，则德亦从 而进矣。」曰：「孔子遭许多困厄，身亦危矣，而德亦进，何也？」大雅云：「身安而后德进者，君子之常。孔子遭变，权 之以宜，寧身不安，德则须进。」曰：「然。」答曰：「『然』，意似未尽。」刘 仲升云：「横渠说：『「精义入神」，事豫吾內 ，求利吾外也；「利用安身」，素利吾外，致养吾內 也。』」曰：「他说自分明。」
正叔有支蔓之病，先生每救其偏，正叔因习静坐。后復 有请，谓因此遂有厌书 册 之意。先生曰：「岂可一向如此！只是令稍稍虚闲，依旧自要读书 。」文蔚。
问：「气 质弱者，如何涵养到刚勇？」曰：「只是一箇勉强。然变化气 质最难。」以下训德明。
「今学者皆是就册 子上钻，却不就本原处理会 ，只成讲论文字，与自家身心都无干涉。须是將 身心做根柢。」德明问：「向承见教，须一面讲究，一面涵养，如车两 轮，废一不可。」曰：「今只就文字理会 ，不知涵养，便是一轮转，一轮不转。」问：「今只论涵养，却不讲究，虽能闲邪存诚\，惩 忿窒慾，至处事差失，则柰何？」曰：「未说到差处，且如所谓『居处恭，执 事敬』，若不恭敬，便成放肆。如此类不难知，人却放肆不恭敬。如一箇大公至正之路甚分明，不肯行，却寻 得一线路与自家私道合，便称是道理。今人每每如此。」
问：「涵养於未发之初，令不善之端旋消，则易为 力；若发后，则难制。」曰：「圣贤之论，正要就发处制。惟子思说『喜怒哀乐 未发谓之中』。孔孟教人，多从 发处说。未发时固当涵养，不成发后便都不管！」德明云：「这处最难。」因举横渠「战 退」之说。曰：「此亦不难，只要明得一箇善恶 。每日遇事，须是体验。见得是善，从 而保养取，自然不肯走在恶 上去。」
次日又云：「虽是涵养於未发，源清则流清，然源清则未见得，被它流出来 已是浊 了。须是因流之浊 以验源之未清，就本原处理会 。未有源之浊 而流之能清者，亦未有流之浊 而源清者，今人多是偏重了。只是涵养於未发，而已发之失乃不能制，是有得於静而无得於动； 只知制其已发，而未发时不能涵养，则是有得於动 而无得於静也。」
问：「看先生所解文字，略通大义，只是意味不如此浹 洽。」曰：「只要熟看。」又云：「且將 正文熟诵，自然意义生。有所不解，因而记录，它日却有反復。 」
德明问：「编丧 、祭礼，当依先生指授，以仪礼为 经，戴记为 传 ，周礼作旁证。」曰：「和通典也须看，就中却又议论更革处。」语毕，却云：「子晦正合且做切己工夫，只管就外边文字上走，支离杂扰，不济 事。孔子曰：『操则存，舍则亡。』孟子曰：『学问之道无他，求其放心而已矣。』须如此做家计。程子曰：『心要在腔子裏，不可騖\外。』此箇心，须是管著他始得。且如曾子於礼上纤细无不理会 过。及其语孟敬子，则曰：『动 容貌，斯远暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辞气 ，斯远鄙倍矣。籩豆之事，则有司存。』须有缓急先后之序，须有本末，须將 操存工夫做本，然后逐段逐义去看，方有益，也须有伦序。只管支离杂看，都不成事去。『行有余力，则以学文。』『志於道，据 於德，依於仁』，然后『游於艺』。今只就册 子上理会 ，所以每每不相似。」又云：「正要克己上做工夫。」
先生举遗书 云：「根本须先培壅然后可立趋向。」又云：「学者须敬守此心，不可急迫，当栽培深厚，涵泳於其间，然后可以自得。今且要收敛 此心，常提撕省察。且如坐间说时事，逐人说几 件，若只管说，有甚是处！便截断 了，提撕此心，令在此。凡遇事应 物皆然。」问：「当官事多，胶胶扰扰，柰何？」曰：「他自胶扰，我何与焉？濂溪云：『定之以中正仁义而主静。』中与仁是发动 处，正是当然定理处，义是截断 处，常要主静。岂可只管放出不收敛 ！『截断 』二字最紧要。」又云：「须培壅根本，令丰壮 。以此去理会 学，三代以下书 ，古今世变治乱存亡，皆当理会 。今只看此数 书 ，又半上落下。且如编礼书 不能就，亦是此心不壮， 须是培养令丰硕。吕 子约『读三代以下书 』之说，亦有谓。大故有书 要读，有事要做。」
问：「五典之彝，四端之性，推寻 根源，既知为我 所固有，日用之间，大伦大端，自是不爽。少有差失，只是为 私欲所挠 ，其要在窒慾。」曰：「有一分私慾，便是有一分见不尽；见有未尽，便胜 他私慾不过。若见得脱然透彻 ，私慾自不能留。大要须是知至，才知至，便到意诚\、心正一向去。」又举虎伤 事。当时再三深思所见，及推太极动 静、阴阳五行与夫仁义中正之所以主静者求教。曰：「据 说，亦只是如此，思索亦只到此。然亦无可思索。此乃『虽欲从 之，末由也已』处。只要时习，常读书 ，常讲贯，令常在目前，久久自然见得。」
问：「山居颇適，读书 罢，临水登山，觉得甚乐。 」曰：「只任闲散不可，须是读书 。」又言上古无闲民。其说甚多，不曾记录。大意似谓闲散是虚乐 ，不是实乐 。
因说某人「开广可喜，甚难得，只是读书 全未有是处。学者须是有业次。窃疑诸公亦未免如此」。德明与张显父在坐，竦然听教。先生言：「前辈诸贤，多只是略绰见得箇道理便休，少有苦心理会 者。须是专 心致意，一切从 原头理会 过。且如读尧 舜典『历 象日月星辰』，『律、度、量、衡』，『五礼、五玉』之类，禹贡山川，洪范九畴，须一一理会 令透。又如礼书 冠、婚、丧 、祭，王朝邦国 许多制度，逐一讲究。」因言：「赵丞相论庙制，不取荆公之说，编奏议时，已编作细注。不知荆公所论，深得三代之制。又不曾讲究毁 庙之礼，当是时除拆，已甚不应 仪礼，可笑！子直一生工夫只是编奏议。今则诸人之学，又只是做奏议以下工夫。一种稍胜 者，又只做得西汉以下工夫，无人就尧 舜三代源头处理会 来 。」又与敬之说：「且如做举业，亦须苦心理会 文字，方可以决科。读书 若不苦心去求，不成业次，终不济 事。」
临別，再言：「学者须是有业次，须专 读一书 了，又读一书 。」德明起稟：「数 日侍行，极蒙教诲。若得师友常提撕警省，自见有益。」曰：「如今日议论，某亦得温 起一遍。」
问：「前承先生书 云：『李先生云：「赖天之灵，常在目前。」如此，安得不进？盖李先生为 默坐澄心之学，持守得固。后来 南轩深以默坐澄心为 非。自此学者工夫愈见散漫，反不如默坐澄心之专 。』」先生曰：「只为 李先生不出仕，做得此工夫。若是仕宦，须出来理 会 事。向见吴 公济 为 此学，时方授徒，终日在裏默坐。诸生在外，都不成模样 ，盖一向如此不得。」问：「龟山之学云：『以身体之，以心验之，从 容自得於燕闲静一之中。』李先生学於龟山，其源流是如此。」曰：「龟山只是要闲散，然却读书 。尹和靖便不读书 。」初七日稟辞，因求一言为 终身佩服，先生未答。且出，晚謁再请。先生曰：「早间所说用功事，细思之，只是昨日说『戒慎不睹，恐惧 不闻』，是要切工夫。佛氏说得甚相似，然而不同。佛氏要空此心，道家要守此气 ，皆是安排。子思之时，异端並起，所以作中庸发出此事；只是戒慎恐惧 ，便自然常存，不用安排。『戒慎恐惧 』虽是四箇字，到用著时无他，只是紧鞭约令归此窠臼来 。」问：「佛氏似亦能慎独。」曰：「他只在静处做得，与此不同。佛氏只是占便宜，討闲静处去。老庄只是占奸 ，要他自身平稳。」先生又自言：「二三年前，见得此事尚鶻突，为 他佛说得相似。近年来 方见得分晓 ，只是『戒慎所不睹，恐惧 所不闻』，如顏子约礼事是如此。佛氏却无此段工夫。」
先生极论戒慎恐惧 ，以为 学者切要工夫。因问：「遗书 中『敬义夹持直上达天德』之语，亦是切要工夫？」曰：「不理会 得时，凡读书 语言，各各在一处。到底只是一事。」又问：「『必有事焉而勿正』一段，亦是不安排，亦是戒慎恐惧 则心自存之意？」曰：「此孟子言养气 之事。『必有事焉』，谓集义也。集义，则气自 长。亦难正他，亦难助他长。必有事而勿忘於集义，则积渐自长去。」
安卿问：「前日先生与廖子晦书 云：『道不是有一箇物事闪闪烁烁在那裏。』固是如此。但所谓『操则存，舍则忘』，毕竟也须有箇物事。」曰：「操存只是教你收敛 ，教那心莫胡思乱想，几 曾捉定有一箇物事在裏！」又问：「『顾諟天之明命』，毕竟是箇甚么？」曰：「只是说见得道理在面前，不被物事遮障了。『立则见其参 於前，在舆则见其倚於衡』，皆是见得理如此，不成是有一块物事光辉辉地在那裏。」义刚。
廖子晦得书 来 云：「有本原，有学问。」某初不晓 得，后来 看得他们都是把本原处是別有一块物来 模样。 圣人教人，只是致知、格物，不成真箇是有一箇物事，如一块水银样 ，走来 走去那裏。这便是禪家说「赤肉团上自有一箇无位真人」模样 。义刚。
以前看得心只是虚荡荡地，而今看得来 ，湛然虚明，万理便在裏面。向前看得便似一张白纸，今看得，便见纸上都是字。廖子晦们便只见得是一张纸。义刚。
直卿言：「廖子晦作宰，不庭参 ，当时忤了上位，但此一节最可服。」先生曰：「庭参 底固不是，然待上位来 爭，到底也不是。」义刚。
廖德明赴潮倅，来 告別，临行求一安乐 法。曰：「圣门无此法。」
或问「诚\敬」二字云云。先生曰：「也是如此。但不去做工夫，徒说得，不济 事。且如公一日间，曾有几 多时节去体察理会 来 ？若不曾如此下工夫，只据 册 上写底把来 口头说，虽说得是，何益！某常说与学者，此箇道理，须是用工夫自去体究。讲论固不可闕，若只管讲，不去体究，济 得甚事？盖此义理尽广大无穷尽，今日恁他说，亦未必是。又恐他只说到这裏，入深也更有在，若便领略將 去，不过是皮肤而已；又不入思虑，则何缘会 进？须是把来 横看竖看，子细穷究。都理会 不得底，固当去看；便是领略得去者，亦当如此看。看来 看去，方有疑处也。此箇物事极密，毫釐间便相爭，如何恁地疏略说得？若是那真箇下工夫到田地底人，说出来自 別。汉卿所问虽若近似，也则看得浅\。须是理会 来 ，理会 去，理会 得意思到，似被胶漆粘住时，方是长进也。」因问：「『诚\敬』二字如何看？」广云：「先敬，然后诚\。」曰：「且莫理会 先后。敬是如何？诚\是如何？」广曰：「敬是把作工夫，诚\则到自然处。」曰：「敬也有把捉时，也有自然时；诚\也有勉为 诚\时，亦有自然诚\时。且说此二字义，敬只是箇收敛 畏惧 ，不纵放；诚\只是箇朴直愨 实，不欺誑。初时须著如此不纵放，不欺誑；到得工夫到时，则自然不纵放，不欺誑矣。」以下训广。
广云：「昨日闻先生教诲做工夫底道理。自看得来 ，所以无长进者，政缘不曾如此做工夫，故於看文字时不失之肤浅\，则入於穿凿。今若据 先生之说，便如此著实下工夫去，则一日须有一日之功，一月须有一月之功，决不到虚度光阴矣。」先生曰：「昨日也偶然说到此。某將 谓凡人读书 都是如此用功，后来 看得却多不如此。盖此箇道理问也问不尽，说也说不尽，头绪尽多，须是自去看。看来 看去，则自然一日深似一日，一日分晓 似一日，一日简易似一日，只是要熟。孟子曰：『仁，亦在乎熟之而已。』熟，则一唤 在面前。不熟时，纔被人问著，便须旋去寻 討，迨寻 討得来 时，意思已不如初矣。」
先生谓广：「看文字伤 太快，恐不子细。虽是理会 得底，更须將 来 看。此不厌熟，熟后更看，方始滋味出。」因笑曰：「此是做『偽 学』底工夫！」
先生諭广曰：「今讲学也须如此，更须於主一上做工夫。若无主一工夫，则所讲底义理无安著处，都不是自家物事；若有主一工夫，则外面许多义理，方始为我 有，却是自家物事。工夫到时，才主一，便觉意思好，卓然精明；不然，便缓散消索了，没意思。」广云：「到此侍教诲三月，虽昏愚，然亦自觉得与前日不同，方始有箇进修底田地，归去当闭户 自做工夫。」曰：「也不问在这裏不在这裏，也不说要如何顿段做工夫，只自脚下便做將 去。固不免有散缓时，但才觉便收敛 將 来， 渐渐做去。但得收敛 时节多，散缓之时少，便是长进处。故孟子说：『学问之道无他，求其放心而已。』所谓『求放心』者，非是別去求箇心来 存著，只才觉放，心便在此。孟子又曰：『鸡犬放则知求之，心放则不知求。』某常谓，鸡犬犹是外物，才放了，须去外面捉將来 ；若是自家心，便不用別求，才觉，便在这裏。鸡犬放，犹有求不得时，自家心则无求不得之理。」因言：「横渠说做工夫处，更精切似二程。二程资稟高，洁净，不大段用工夫。横渠资稟有偏驳夹杂处，他大段用工夫来 。观其言曰：『心清时少，乱时多。其清时，视明听聪，四体不待羈束而自然恭谨；其乱时，反是。』说得来 大段精切。」
先生又谓广：「见得义理虽稍快，但言动 之间，觉得轻率处多。『子曰：「仁者其言也訒。」』仁者之言，自不恁地容易。谢氏曰：『视听言动 不可易，易则多非礼。』须时时自省觉，自收敛 ，稍缓纵则失之矣。」翌日广请曰：「先生昨日言广言动 间多轻率，无那『其言也訒』底意思，此深中广之病。盖旧年读书 ，到適然有感发处，不过赞叹圣言之善耳，都不能玩以养心。自到师席之下，一日见先生泛说义理不是面前物，皆吾心固有者，如道家说存想法，所谓『铅汞龙虎』之属 ，皆人身內 所有之物。又数 日因广诵义理又向外去，先生云：『前日说与公，道皆吾心固有，非在外之物。』广不觉怵然有警於心！又一日侍坐，见先生说『如今学者大要在唤 醒上』，自此方知得做工夫底道理。而今於静坐时，读书 玩味时，则此心常在；一与事接，则心便缓散了。所以轻率之病见於言动 之间，有不能掩者。今得先生警诲，自此更当於此处加省察收摄之功。然侍教只数 日在，更望先生痛加教飭。」先生良久举伊川说曰：「『人心有主则实，无主则虚』。又一说却曰：『有主则虚，无主则实。』公且说看是如何？」广云：「有主则实，谓人具此实然之理，故实；无主则实，谓人心无主，私欲为 主，故实。」先生曰：「心虚则理实，心实则理虚。『有主则实』，此『实』字是好，盖指理而言也；『无主则实』，此『实』字是不好，盖指私欲而言也。以理为 主，则此心虚明，一毫私意著不得。譬如一泓清水，有少许砂土便见。」
或问：「人之思虑，有邪有正。若是大段邪僻之思却容易制；惟是许多无头面不紧要之思虑，不知何以制之？」曰：「此亦无他，只是觉得不当思虑底，便莫要思，便从 脚下做將 去。久久纯熟，自然无此等思虑矣。譬如人坐不定者，两 脚常要行；但纔要行时，便自少觉莫要行。久久纯熟，亦自然不要行而坐得定矣。前辈有欲澄治思虑者，於坐处置两 器，每起一善念，则投白豆一粒於器中；每起一恶 念，则投黑豆一粒於器中。初时白豆少，黑豆多；后白豆多，黑豆少；后来 遂不復 有黑豆；最后则虽白豆亦无之矣。然此只是箇死法。若更加以读书 穷理底工夫，则去那般不正当底思虑，何难之有！又如人有喜做不要紧事，如写字作诗之属 。初时念念要做，更遏捺不得。若能將 圣贤言语来 玩味，见得义理分晓 ，则渐渐觉得此重彼轻，久久不知不觉，自然剥落消殞去。何必横生一念，要得別寻 一捷径 ，尽去了意见，然后能如此？隔夕尝有为 『去意见』之说者，此皆是不柰烦 去修治他一箇身心了，作此见解。譬如人做官，则当至诚\去做职业，却不柰烦 去做，须要寻 箇倖门去钻，道钻得这裏透时，便可以超躐將 去。今欲去意见者，皆是这箇心。学者但当就意见上分真妄，存其真者，去其妄者而已。若不问真妄，尽欲除之，所以游游荡荡，虚度光阴，都无下工夫处。」因举中庸曰：「『喜怒哀乐 未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本；和也者，天下之达道。致中和，天地位焉，万物育焉。』只如喜怒哀乐 ，皆人之所不能无者，如何要去得？只是要发而中节尔。所谓致中，如孟子之『求放心』与『存心养性』是也；所谓致和，如孟子论平旦之气， 与充广其仁义之心是也。今却不柰烦 去做这样 工夫，只管要求捷径 去意见。只恐所谓去意见者，正未免为 意见也。圣人教人如一条大路，平平正正，自此直去，可以到圣贤地位。只是要人做得彻 。做得彻 时，也不大惊小怪，只是私意剥落净尽，纯是天理融明尔。」又曰：「『兴於诗，立於礼，成於乐 。』圣人做出这一件物事来 ，使学者闻之，自然欢喜，情愿上这一条路去。四方八面攛掇他去这路上行。」又曰：「所谓致中者，非但只是在中而已，纔有些子偏倚，便不可。须是常在那中心十字上立，方是致中。譬如射：虽射中红心，然在红心边侧 ，亦未当，须是正当红心之中，乃为 中也。」广云：「此非常存戒慎恐惧 底工夫不可。」曰：「固是。只是箇戒慎恐惧 ，便是工夫。」广云：「数 日敬听先生教诲做工夫处，左右前后，內 外本末，无不周密，所谓盛水不漏。」曰：「『博我以文，约我以礼』，圣门教人，只此两 事，须是互相发明。约礼底工夫深，则博文底工夫愈明；博文底工夫至，则约礼底工夫愈密。」
广请於先生，求「居敬穷理」四字。曰：「自向裏做工夫，何必此？」因言，昔罗隱从 钱王巡钱塘城，见楼 櫓 之属 ，阳为 不晓 而问曰：「此何等物？」钱曰：「此为 楼 櫓 。」又问：「何用？」钱曰：「所以御寇。」曰：「果能尔，则当移向內 施之。」盖风之以寇在內 故也。
先生问广：「到此几 日矣？」广云：「八十五日。」曰：「来 日得行否？」广曰：「来 早拜辞。」曰：「有疑更问。」广云：「今亦未有疑。自此做工夫去，须有疑，却得拜书 请问。」曰：「且自勉做工夫。学者最怕因循，莫说道一下便要做成。今日知得一事亦得，行得一事亦得，只不要间断 ；积累之久，自解做得彻 去。若有疑处，且须自去思量，不要倚靠人，道待去问他。若无人可问时，不成便休也！人若除得箇倚靠人底心，学也须会 进。」先生语汉卿：「有疑未决，可早较量。」答云：「眼前亦无所疑。且看做去有碍，方敢请问。」先生因云：「人说道顿段做工夫，亦难得顿段工夫。莫说道今日做未得，且待来 日做。若做得一事，便是一事王夫；若理会 得这些子，便有这些子工夫。若见处有积累，则见处自然贯通；若存养处有积累，则存养处自然透彻 。」贺孙。
大雅謁先生於铅山观音寺，纳贄拜謁。先生问所学，大雅因质所见。先生曰：「所谓事事物物各得其所，乃所谓时中之义。但所说大意却错杂。据 如此说，乃是欲求道於无形无象之中，近世学者大抵皆然。圣人语言甚实，且即吾身日用常行之间可见。惟能审求经义，將 圣贤言语虚心以观之，不必要著心去看他，久之道理自见，不必求之太高也。今如所论，却只於渺渺茫茫处想见一物悬 空在，更无捉摸处，將 来 如何顿放，更没收杀 。如此，则与身中日用自然判为 二物，何缘得有诸己？只看论语一书 ，何尝有悬 空说底话？只为 汉儒一向寻求 训詁，更不看圣贤意思，所以二程先生不得不发明道理，开示学者，使激昂向上，求圣人用心处，故放得稍高。不期今日学者乃舍 近求远，处下窥高，一向悬 空说了，扛得两 脚都不著地！其为 害，反甚於向者之未知寻求 道理，依旧在大路上行。今之学者却求捷径 ，遂至钻山入水。吾友要知，须是与他古本相似者，方是本分道理；若不与古本相似，尽是乱道。」以下训大雅。
临別请教，以为 服膺之计。曰：「老兄已自歷练，但目下且须省闲事，就简约上做工夫。若举业亦是本分事。且如前日令老兄作告子未尝知义论，其说亦自好；但终是摶 量，非实见得。如今人说人文字辞太多。不是辞多，自缘意少。若据 某所见，『义內 』即是『行有不慊於心则馁』，便自见得义在內 。若彻 头彻 尾一篇说得此理明，便是吾人日用事，岂特一篇时文而已！」
再见，因言：「去冬请违之后，因得一诗云：『三见先生道愈尊，言提切切始能安。如今决破本根说，不作从 前料想看。有物有常须自尽，中伦中虑觉犹难。愿言克己工夫熟，要得周旋事仰钻。』」看毕，云：「甚好。」大雅云：「近却尽去得前病，又觉全然安了，忒煞无疑，恐难进步。且如南轩说『无適无莫』，『適是有所必，莫是无所主』，便见得不妥贴。程氏谓『无所往，无所不往，且要「义之与比」处重』，便安了。」曰：「此且做得一箇粗粗底基址在，尚可加工。但古人训释字义，无用『適』字为 『往』字者。此『適』字，当为 『吾谁適从 』之『適』，音『的』，是端的之意。言无所定，亦无不定耳。张钦夫云：『「无適无莫」，释氏谓有適、莫。』此亦可通。」问：「如何是粗粗底基址？」曰：「无所往，亦无所不往，亦无深害。但认得『义』字重，亦是。所谓粗者，如匠人出治材料，且成朴 在，然后刻画可加也。如云『义』字，岂可便止？须要见之於事，那裏是义，那裏是不义。不可谓心安於此便是义。如宰我以食稻衣锦\为 安，不成便是义！今所以要於圣贤语上精加考究，从 而分別轻重，辨明是非，见得粲然有伦，是非不乱，方是所谓『文理密察』是也。自此应 事接物，各当事几 ，而不失之过，不失之不及，此皆精於义理之效也。」问：「此是『精义入神以致用』否？」曰：「所谓『精义入神』，不过要思索令精之又精，则见於日用自然合理。所谓『入神』，即此便是，非此外別有入神处也。如老兄诗云：『中伦中虑』，只恁汎 说何益？伦虑，只是箇伦理所在，要使言行有伦理尔。须是平时精考后躬行之，使凡一言一行皆出乎此理，则这边自重。所谓『仰不愧，俯不怍』，浩然之气 亦从 是生。若用工如此，方有进处。若如此进时，一齐俱进。圣贤见处，虽卒未可遽尽，然进进不已，自当隨力量有到处。若非就这上见得义理之正，则非特所学不可见於行，亦非此道之至。」因问：「苟不至德，至道不凝焉。』离事物、舍躬行以为 道，则道自道，我自我，尚不能合一，安得有进？」曰：「然。」
再见，即问曰：「三年不相见，近日如何？」对云 ：「独学悠悠，未见进处。」曰：「悠悠於学者最有病。某前此说话，亦觉悠悠，而学於某者皆不作切己工夫，故亦少见特然可恃者。且如孟子初语滕文公，只道『性善』。善学者只就这上便做工夫，自应 有得。及后再见孟子，则不復 更端矣。只说『世子疑吾言乎？夫道一而已矣』。顏渊曰：『舜何人也？予何人也？有为 者亦若是。』以至『若药不瞑眩，厥疾弗瘳』！其言激切如此，只是欲其著紧下工夫耳。又如语曹交一段，意亦同此。大抵为 学，须是自家发愤振作，鼓勇做去；直是要到一日须见一日之效，一月须见一月之效。诸公若要做，便从 今日做去；不然，便截从 今日断 ，不要务 为 说话，徒无益也。」大雅云：「从 前但觉寸进，不见特然之效。」曰：「正为 此，便不曾离得旧窟，何缘变化得旧气 质？」
又曰：「学者做切己工夫，要得不差，先须辨义利所在。如思一事，非特财利、利欲，只每处求自家安利处便是，推此便不可入尧 舜之道。切须勤勤提省，察之於纤微毫忽之间，不得放过。如此，便不会 错用工夫。」
问：「程先生云：『周罗事者，先有周罗之病在心；多疑者，先有疑病在心。』大雅则浩然无疑，但不免有周罗事之心。」曰：「此正是无切己工夫，故见他人事，须揽一分。若自己曾实做工夫，则如忍痛然。我自痛，且忍不暇，何暇管他人事？自己若把得重，则彼事自轻。」
因论古今圣贤千言万语，不过只要赌是尔。曰：「赌是固好，然却只是结末一著，要得赌是，须去求其所以。」大雅曰：「不过致知穷理。」曰：「实做去，便见得所以处。」
再见，即曰：「吾辈此箇事，世俗理会 不得。凡欲为 事，岂可信世俗之言为 去就！彼流俗何知？所以王介甫一切屏之。他做事虽是过，然吾辈自守所学，亦岂可为 流俗所梗？如今浙东学者多陆子静门人，类能卓然自立，相见之次，便毅然有不可犯之色。自家一辈朋友又觉不振，一似忘相似，彼则又似助长。」又曰：「大抵事只有一箇是非，是非既定，却拣 一箇是处行將 去。必欲回互得人人道好，岂有此理！然事之是非，久却自定。时下须是在我者无慊，仰不愧，俯不怍。別人道好道恶 ，管他！」
临別请益。曰：「大要只在『求放心』。此心流乱，无所收拾，將 甚处做管辖处？其他用工总闲慢，先须就自心上立得定。决定不杂，则自然光明四达，照用有余，凡所谓是非美恶 ，亦不难辨矣。况天理人欲不两立 ，须得全在天理上行，方见得人欲消尽。义之与利，不待分辨而明。至若所谓利者，凡有分毫求自利便处皆是，便与克去，不待显著，方谓之利。此心须令纯，纯只在一处，不可令有外事参 杂。遇事而发，合道理处，便与果决行去，勿顾虑。若临事见义，方復 迟疑，则又非也。仍须勤勤把將 做事，不可俄顷放宽。日日时时如此，便须见验。人之精神，习久自成。大凡人心若勤紧收拾，莫令放宽纵逐物，安有不得其正者！若真箇提得紧，虽半月见验可也。」
再见，首见教云：「今日用功，且当以格物为 事。不曰『穷理』，却说『格物』者，要得就事物上看教道理分明。见得是处，便断 然行將 去，不要迟疑。將 此逐日做一段工夫，勿令作輟，夫是之谓『集义』。天下只要一箇是，若不研究得分晓 ，如何行得！书 所谓『惟精惟一』，最要。是他上圣相传 来 底，只是如此。」问：「吾辈之贫者，令不学子弟经营，莫不妨否？」曰：「止经营衣食，亦无甚害。陆家亦作舖买卖。」因指其门閾云：「但此等事，如在门限裏，一动 著脚，便在此门限外矣。缘先以利存心，做时虽本为 衣食不足，后见利入稍优，便多方求余，遂生万般计较，做出碍理事来 。须思量止为 衣食，为 仰事俯育耳。此计稍足，便须收敛 ，莫令出元所思处，则粗可救过。」因令看「利用安身，以崇德也」。大雅云：「『利者，义之和也。』顺利此道，以安此身，则德亦从 而进矣。」曰：「孔子遭许多困厄，身亦危矣，而德亦进，何也？」大雅云：「身安而后德进者，君子之常。孔子遭变，权 之以宜，寧身不安，德则须进。」曰：「然。」答曰：「『然』，意似未尽。」刘 仲升云：「横渠说：『「精义入神」，事豫吾內 ，求利吾外也；「利用安身」，素利吾外，致养吾內 也。』」曰：「他说自分明。」
正叔有支蔓之病，先生每救其偏，正叔因习静坐。后復 有请，谓因此遂有厌书 册 之意。先生曰：「岂可一向如此！只是令稍稍虚闲，依旧自要读书 。」文蔚。