杂篇则阳第二十五
作者：则阳游于楚，成云：“姓彭名阳，字则阳，鲁人。”夷节言之于王，王未之见，夷节归。成云：“夷姓，名节，楚臣。王，楚文王也。”彭阳见王果曰：“夫子何不谭我于王？”司马云：“王果，楚贤人。”李云：“谭，说也。”王果曰：“我不若公阅休。”释文：“公阅休，隐士也。”彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”曰：“冬则擉鳖于江，司马云：“擉，刺也。”夏则休乎山樊。有过而问者，曰：‘此予宅也。’释文：“广雅云‘樊，边也。’司马云：‘以隐居山阴自显。’”郭云：“言此者，以抑彭阳之进趣。”夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。为人又不相似。夫夷节之为人也，无德而有知，同智。不自许，以之神其交，不以气谊自许与，惟以推荐神其交结之术。固颠冥乎富贵之地，固颠倒冥蒙于富贵之地。非相助以德，相助消也。非能以德相助，相助以消德也。夫冻者假衣于春，冻者逢春，不啻假之以衣。暍者反冬乎冷风。释文：“字林云：‘暍，伤暑也。’”若得冷风，则不啻反为冬时。夫楚王之为人也，形尊而严，其于罪也，无赦如虎，暴戾如此。非夫佞人、正德，其孰能挠焉！王云：“佞人以才辩夺之，正德以至道服之，否则不挠屈也。”故圣人，上文“正德”，此文“圣人”，皆谓公阅休。其穷也使家人忘其贫，其达也使王公忘其爵禄而化卑。郭云：“失其所以为高。”其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉。成云：“混迹人间而无滞塞，虽复通物而不丧我。”故或不言而饮人以和，郭云：“人各自得，斯饮和矣，岂待言哉！”与人并立而使人化。郭云：“望其风而靡。”父子之宜，彼其乎归居，彼其，犹诗云“彼其之子”也。归居，犹言安居。易云“父父子子而家道正，正家而天下定”，即其义也。而一闲其所施。既归隐不出，则所施于物者为之一闲也。释文：“闲音闲。”其于人心者，若是其远也。其清高远于人心。故曰待公阅休。”郭云：“欲其释楚王而从阅休，将以静泰之风镇其动心也。”
圣人达绸缪，周尽一体矣，圣人自爱其身，由中达外，周至无闲。而不知其然，性也。不知其然而然，出于性也。复命摇作而以天为师，人则从而命之也。作，动也。或有摇动，皆复其本命，而以己之天为师，人不过从而命之。忧乎知而所行恒无几时，其有止也若之何？知贵能行，专以知为忧而所行无几时，甫行又止，吾将若之何哉？言行不可有止。生而美者，人与之鉴，人告以美，不啻予以镜也。不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。以上借美为喻。圣人之爱人也，人与之名，奉以至仁之名。不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。循性而行，贵在无已。
旧国旧都，望之畅然；宣云：“以故乡喻本性。”虽使丘陵草木之缗，郭云：“缗，合也。”姚云：“缗乃芒昧不分明之意。在宥篇‘当我缗乎’同此解。”入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也？俞云：“入，谓入于丘陵草木掩蔽之中也。入之者十九，则其出外而可望见者十之一耳，而犹觉畅然喜悦，况见所尝见，闻所尝闻者乎？以十仞之台县众闲者也！俞云：“犹以十仞之台，悬众人耳目之闲，无不共见共闻，其畅然更可知。”
冉相氏得其环中以随成，俞云：“路史循蜚纪有冉相氏。”郭云：“居空以随物，而物自成。”案齐物论篇：“枢始得其环中，以应无穷。”与物无终无始，无几无时日。成云：“无始，无过去。无终，无未来。无几无时，无见在。”案：“日”字当属上读。与物化者，一不化者也，郭云：“与物化，故常无我；常无我，故常不化也。”案：语又见知北游篇。阖尝舍之！阖同曷。成云：“与化俱往，曷尝暂舍也！”夫师天而不得师天，与物皆殉，其以为事也若之何？夫欲师天之自然而卒不得，以致与物皆殉，其以应物为事也究如何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，宣云：“无心若此。”与世偕行而不替，所行之备而不洫，王云：“洫，败坏也。”案：与物偕行而无所替废，所行皆备而无所败坏，所谓“无为而无不为”也。其合之也若之何？其无心而合道也又如何？两言“若之何”，欲人之自审择。
汤得其司御门尹登恒为之傅之，宣云：“司御门尹，官名。”向云：“登恒，人名。”成云：“殷汤忘物，得良臣为师傅，端拱而不为也。”案：司御门尹，当是两官，疑“御”下或有夺文，故郭云“委之百官而不与”也。不止一师，故下云“从师而不囿”。从师而不囿，得其随成；宣云：“从师而不囿于师，得环中随成之道。”为之司其名之名，成云：“推功司御，名不在己。”嬴法得其两见。成云：“嬴然，无心也。见，显也。”案：无师法而君臣两显，所谓“以其君显”也。仲尼之尽虑，为之傅之。郭云：“仲尼曰：‘天下何思何虑！’虑已尽矣。”宣云：“当以仲尼为师而化之。”
容成氏曰：“除日无岁，郭云：“今所以有岁而存日者，为有死生故也。若无死无生，则岁日之计除。”案：淮南本经训高注：“容成氏，黄帝时造历日者。”无内无外。”成云：“内，我也；外，物也。为计死生，故有内外。岁日既遣，物我何施！”姚云：“除日无岁，积少以为多也。无内无外，积微以成着也。此古之格言。”魏莹与田侯牟约，司马云：“莹，惠王。牟，齐威王。”田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。犀首闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从雠！释文：“犀首，魏官名。司马云：‘若今虎牙将军，公孙衍为此官。’”衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拔其国。忌也出走，田忌也。然后抶其背，折其脊。”释文：“三苍云：‘抶，击也。’”季子闻而耻之，曰：释文：“季子，魏臣。”“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，俞云：“下十乃七之误。七仞去十仞不远，城基已厚。若既十仞，直谓之已成可耳。此与下文‘兵不起七年，是王之基’，对文为喻，十当作七无疑。”此胥靡之所苦也。成云：“胥靡，徒役人也。”今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。”宣云：“胥靡尚惜已筑之城，犀首乃欲倾可王之基，此乱人也。”华子闻而丑之，曰：释文：“华子，亦魏臣。”“善言伐齐者，乱人也；成云：“善，巧。”善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。”成云：“此华子自道之词。”宣云：“犹未免营心于事也。”王曰：“然则若何？”曰：“君求其道而已矣。”宣云：“道与太虚同体，王业且不足言，况骋怒乎！”惠子闻之而见戴晋人。释文：“晋人，梁国贤人，惠施荐之魏王。”戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”释文：“蜗音瓜。李云：‘有两角，俗谓之蜗牛。’三苍云：‘小牛螺也。俗名黄犊。’”曰：“然。”“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”苏舆云：“在，犹察也。”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”郭云：“人迹所及为通达，谓今四海之内也。”成云：“语其大小，可谓如有如无。”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，成云：“昔在河东，国号为魏，为秦所逼，徙都于梁。”于梁中有王。王与蛮氏，有辩乎？”君曰：“无辩。”客出而君惝然若有亡也。释文：“惝，惘也。”如有所失。客出，惠子见。上言“客出”，此“客出”二字当衍。君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。”成云：“晋人所谈，其理宏博，尧、舜圣人之行，不足以当之。”惠子曰：“夫吹管也，犹有嗃也；释文：“嗃，许交反，管声也。”吹剑首者，吷而已矣。释文：“吷音血，又呼悦反。司马云：‘剑首，谓剑环头小孔也。吷然如风过。’”尧、舜，人之所誉也；道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。”
孔子之楚，舍于蚁丘之浆。李云：“蚁丘，山名。卖浆家。”其邻有夫妻臣妾登极者，司马云：“极，屋栋也。升之以观。”子路曰：“是稯稯何为者邪？”释文：“稯，本亦作总。”成云：“众聚也。”仲尼曰：“是圣人仆也。成云：“古者淑人君子均号圣人，故孔子名宜僚为圣人。言众多者是市南宜僚之仆隶也。”是自埋于民，郭云：“与民同。”自藏于畔。王云：“隐藏于垄畔。”其声销，其志无穷，志在大道。其口虽言，其心未尝言，心恒凝寂。方且与世违而心不屑与之俱。成云：“心迹俱异。”是陆沈者也，宣云：“无水而自沈也。”是其市南宜僚邪？”子路请往召之。孔子曰：“已矣！彼知丘之着于己也，成云：“着，明识也。”知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎！必不相见。而何以为存？”宣云：“言必避去。”子路往视之，其室虚矣。
长梧封人问子牢曰：释文：“长梧，地名。封人，守封疆之人。司马云：‘子牢，即琴牢，孔子弟子。’”“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。司马云：“卤莽，犹粗粗也，谓浅耕稀种也。灭裂，断其草也。”卢云：“粗，千奴反；粗，才古反。二字古多连用。繁露俞序篇：‘始于粗粗，终于精微。’论衡正说篇：‘略正题目粗粗之说，以照篇中微妙之文。’其他以‘粗粗’连用者亦多，犹粗粗也。有欲改为‘粗疏’者，故正之。”昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来年变齐，来年，犹言次年。变齐者，更变而整齐之。深其耕而熟耰之，司马云：“耰，锄也。”其禾蘩以滋，予终年厌飧。”厌，足。庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓：遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。无所不营。故卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑苇蒹葭，案：言所欲、所恶丛生而伤正性，是吾性之萑苇蒹葭也。始萌以扶吾形，寻擢吾性，俞云：“寻与始，相对为义。汉书郊祀志‘寖寻于泰山矣’，晋灼注：‘寻，遂往之意也。’言欲、恶之事，其始萌若足以扶助吾形，寖寻既久，则引诱吾心，拔擢吾性也。”并溃漏发，不择所出，并溃，奔溃也。漏发，穿孔而出也。言情欲之害，奔溃偏发，不择处所，精神既败，形气随之也。漂疽疥□，内热溲膏是也。”释文：“漂，本亦作瘭。瘭疽，谓病疮脓出。溲膏，谓虚劳人屎上生肥白沫也。”柏矩学于老聃，释文：“柏矩，有道人。”曰：“请之天下游。”老聃曰：“已矣！天下犹是也。”又请之，老聃曰：“汝将何始？”曰：“始于齐。”至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，成云：“推而强之，令其正卧。”司马云：“幕，覆也。”俞云：“周官掌戮‘杀王之亲者辜之’，郑注：‘辜之言枯也，谓磔之。’汉景帝纪‘改磔曰弃市’，颜注：‘磔，谓张其尸也。’是古之辜磔人者，必张尸于市，故柏矩如此。”号天而哭之曰：“子乎子乎！天下有大灾，子独先离之！”大灾，谓被杀也。曰：“莫为盗！莫为杀人！宣云：“又言不是为盗乎？不是为杀人乎？”荣辱立，然后睹所病；郭云：“各自得则无荣辱，得失纷耘，故荣辱立，荣辱立则夸其所谓辱而跂其所谓荣矣。奔驰乎夸、跂之间，非病如何！”货财聚，然后睹所争。郭云：“若以知足为富，将何争乎！”今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时，欲无至此，得乎！郭云：“上有所好，则下不能安其本分。”古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己。成云：“引过责躬。”故一形有失其形者，退而自责。一形，人也。成云：“一物失所，亏其形性，自责，若殷汤自翦，千里来霖，是也。”今则不然。匿为物而愚不识，隐匿为事，而责不识此物者为愚。大为难而罪不敢，大为艰难，而以不敢为者为罪。重为任而罚不胜，宣云：“过重其任，而于不胜者加罚。”远其涂而诛不至。宣云：“远其程涂，而于不至者加诛。”民知力竭，则以伪继之，郭云：“将以避诛罚也。”日出多伪，士民安得不伪！宣云：“盖上行下效耳。”夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”郭云：“当责上也。”蘧伯玉行年六十而六十化，宣云：“不囿于故也。”未尝不始于是之而卒诎之以非也，成云：“一岁之中，是非常出，故始时之是，终诎为非。”未知今之所谓是之非五十九年非也。与寓言篇孔子同。
万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！上两其知，音智；下如字。郭云：“我所不知，物有知之者矣。故用物之知，则无所不知；独任我知，知甚寡矣。今不恃物以知，而自尊知，则物不告我，非大疑如何！”宣云：“知之所不知，上所言‘莫见’者是。”已乎已乎！且无所逃。宣云：“不知之理，古今谁能逃之！”此所谓然与，然乎？释文：“然乎，言未然。”案：此与论语“其然，岂其然乎”意同。
仲尼问于大史大弢、伯常骞、狶韦曰：大弢三人，史官名。“夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之际。司马云：“际，谓盟会之事。”其所以为灵公者何邪？”郭云：“灵有二义。”大弢曰：“是因是也。”成云：“乱而不损曰灵，无道之谥，故曰是因是也。”伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而浴。释文：“滥，浴器。”史□奉御而进所，至其所。搏币而扶翼。成云：“公见史鱼，深怀愧悚，假遣人搏捉币帛，令扶将羽翼，慰而送之。”其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。”成云：“又谥法：‘德之精明曰灵。’”狶韦曰：“夫灵公也死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯其子，灵公夺而里之。’释文：“里，居处也。”郭嵩焘云：“古之葬者，谓子孙无能冯依以保其墓，灵公得而夺之。”夫灵公之为灵也久矣，之二人何足以识之？”苏舆云：“狶韦归之前定，言命、言神者之所祖也。”少知问于大公调曰：“何谓丘里之言？”李云：“四井为邑，四邑为丘。五家为邻，五邻为里。”大公调曰：“丘里者，合十姓百名而以为风俗也。合异以为同，宣云：“合十百为丘里。”散同以为异。宣云：“散丘里为十百。”今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。宣云：“可见合异为同，方能见道。天下理皆如此。”是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，俞云：“水乃小之误。高、卑，小、大，相对为文。”大人合并而为公。郭云：“无私于天下，则天下之风一也。”是以自外入者，有主而不执；宣云：“心为天下大本，故自外入者，有存主而无偏执。”由中出者，有正而不距。宣云：“行为天下达道，故由中出者，得正理而物不能距。”案：“正”作“匹”，说见天运篇注。四时殊气，天不赐，故岁成；宣云：“赐则私也。”五官殊职，君不私，故国治；郭云：“殊职自有其才，故任之耳，非私而与之。”文武大人不赐，故德备；郭云：“文者自文，武者自武，非大人所赐也。若由赐而能，则有时而阙矣。岂唯文武，凡性皆然。”案：宣本“武”下有“殊材”二字。文似有阙，而郭本已无，释文、成疏皆然，自系后人增窜。万物殊理，道不私，故无名。宣云：“道浑同，不得而名。”无名故无为，无为而无不为。郭云：“名止于实，故无为；实各自为，故无不为。”时有终始，世有变化，祸福淳淳，至有所拂者而有所宜；王云：“淳淳，流行貌。”宣云：“祸福浑然，自为倚伏，失意中藏有好处。”自殉殊面，成云：“殉，逐也。面，向也。彼此是非，纷然固执，故各逐己见而所向不同。”有所正者有所差。郭嵩焘云：“强之以异趣，名为正之，而实已两差。”比于大泽，百材皆度；百木随川而下，皆于水次受量度，无弃材。比，譬也。观于大山，木石同坛。木石同生于大山之基址。成云：“坛，基也。”此之谓丘里之言。”少知曰：“然则谓之道，足乎？”大公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期曰‘万物’者，成云：“期，限也。”以数之多者号而读之也。李云：“读犹语也。”是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。宣云：“道者，天地阴阳所公共，不可指之为形，不可指之为气，是其大更为无偶也。”因其大而号以读之，则可也。宣云：“譬物之万不可数，而约略号之，便于称谓。道之大更无可指称，亦借一道字约略号之耳，岂真有一事一物可名为道哉！”已有之矣，乃将得比哉！宣云：“既有道之名，即不可与无名比。”则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。”宣云：“如子云‘谓之道’，则是道犹狗之名狗，马之名马，同于一物，其不及道远矣。”少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？”宣云：“疑不可名为道，则万物以何为本？”太公调曰：“阴阳相照、相盖、相治，俞云：“盖，当读为害。释言：‘盖，割裂也。’释文：‘盖，舍人本作害。’是盖、害古字通。阴阳或相害，或相治，犹下云‘四时相生相杀’也。”四时相代、相生、相杀，欲恶去就于是桥起，宣云：“桥同矫，下同。”成云：“起貌也。”雌雄片合于是庸有。释文：“片音判。”成云：“庸，常也。”安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。缓急，谓寿夭。聚散，谓生死。此名实之可纪，精微之可志也。随序之相理，桥运之相使，成云：“四序相随，更相治理；五行运动，递相驱使。”穷则反，终则始。此物之所有，言之所尽，知之所至，极物而已。极于可见之物而已。睹道之人，不随其所废，不原其所起，宣云：“知其无端，任其自然。随，犹追寻也。”此议之所止。”宣云：“乌可妄言万物起于何处哉！”少知曰：“季真之莫为，接子之或使，二家之议，孰正于其情？孰偏于其理？”成云：“季真、接子，齐贤人，俱游稷下。莫，无也。使，为也。季真以无为为道，接子谓道有为使物之功，各执一家，未为通论，故问以定臧否。”俞云：“礼祭义郑注、孟子公孙丑赵注，并云：‘或，有也。’此文或与莫对。莫，无也；或，有也。易益上九‘莫益之，或击之’，亦以莫、或相对。”郭庆藩云：“接子，汉书人表作捷子。接、捷古字通。史记孟子荀卿列传索隐：‘接子，古着书者之名号。’”太公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知，虽有大知，同智。不能以言读其所自化，宣云：“若究其一鸣一吠，天然之故，虽智者不能解说其自化之妙。”又不能以意其所将为。宣云：“又不能意度其所将欲为之机。”斯而析之，宣云：“斯，割也。诗：‘斧以斯之。’”精至于无伦，大至于不可围，精，细。伦，比也。宜云：“微物鸣吠，尚不能明其所以然，则小至莫破，大至莫载，乌可言读意测邪！”或之使，莫之为，未免于物而终以为过。宣云：“二说犹未免物累，终是立言之过。”或使则实，成云：“滞有为也。”莫为则虚。成云：“溺无故也。”有名有实，是物之居；宣云：“说实，则是物之所居也。此或使之说之过。”无名无实，在物之虚。宣云：“说虚，则是全空。此莫为之说之过。”可言可意，言而愈疏。以为可以言诠，可以意测，不知言则去道愈远。未生不可忌，物之未生，不可忌禁而使之不生。已死不可阻。释文：“本亦作徂。”案：其已死也，不可碍阻而令其不死。死生非远也，理不可睹。死生止在目前，而其理莫能睹。或之使，莫之为，疑之所假。二说为后世献疑者之所借端。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。宣云：“欲究其始，则往者已无穷，不知所始；欲究其终，则来者方无止，不知其终。”无穷、无止，言之无也，与物同理；郭云：“物理无穷，故知言无穷，然后与物同理也。”或使、莫为，言之本也，与物终始。曰或使，曰莫为，言者以二说为本也，然终始滞于物。道不可有，有不可无。成云：“至道不绝，非有非无，故执有执无，二俱不可。”道之为名，所假而行。郭云：“物所由而行，故假名之曰道。”或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方？二说仅居物之一偏，何足语于大方之家？言而足，则终日言而尽道；郭云：“求道于意言之表则足。”言而不足，则终日言而尽物。郭云：“不能忘言而存意则不足。”道、物之极，言、默不足以载；穷道与物之极，言与默莫能载。非言非默，议其有极〔一〕。”宣云：“离乎言、默，可以求道，此至论也。”
〔一〕“议其有极”，集释本作“议有所极”。
圣人达绸缪，周尽一体矣，圣人自爱其身，由中达外，周至无闲。而不知其然，性也。不知其然而然，出于性也。复命摇作而以天为师，人则从而命之也。作，动也。或有摇动，皆复其本命，而以己之天为师，人不过从而命之。忧乎知而所行恒无几时，其有止也若之何？知贵能行，专以知为忧而所行无几时，甫行又止，吾将若之何哉？言行不可有止。生而美者，人与之鉴，人告以美，不啻予以镜也。不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。以上借美为喻。圣人之爱人也，人与之名，奉以至仁之名。不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。循性而行，贵在无已。
旧国旧都，望之畅然；宣云：“以故乡喻本性。”虽使丘陵草木之缗，郭云：“缗，合也。”姚云：“缗乃芒昧不分明之意。在宥篇‘当我缗乎’同此解。”入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也？俞云：“入，谓入于丘陵草木掩蔽之中也。入之者十九，则其出外而可望见者十之一耳，而犹觉畅然喜悦，况见所尝见，闻所尝闻者乎？以十仞之台县众闲者也！俞云：“犹以十仞之台，悬众人耳目之闲，无不共见共闻，其畅然更可知。”
冉相氏得其环中以随成，俞云：“路史循蜚纪有冉相氏。”郭云：“居空以随物，而物自成。”案齐物论篇：“枢始得其环中，以应无穷。”与物无终无始，无几无时日。成云：“无始，无过去。无终，无未来。无几无时，无见在。”案：“日”字当属上读。与物化者，一不化者也，郭云：“与物化，故常无我；常无我，故常不化也。”案：语又见知北游篇。阖尝舍之！阖同曷。成云：“与化俱往，曷尝暂舍也！”夫师天而不得师天，与物皆殉，其以为事也若之何？夫欲师天之自然而卒不得，以致与物皆殉，其以应物为事也究如何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，宣云：“无心若此。”与世偕行而不替，所行之备而不洫，王云：“洫，败坏也。”案：与物偕行而无所替废，所行皆备而无所败坏，所谓“无为而无不为”也。其合之也若之何？其无心而合道也又如何？两言“若之何”，欲人之自审择。
汤得其司御门尹登恒为之傅之，宣云：“司御门尹，官名。”向云：“登恒，人名。”成云：“殷汤忘物，得良臣为师傅，端拱而不为也。”案：司御门尹，当是两官，疑“御”下或有夺文，故郭云“委之百官而不与”也。不止一师，故下云“从师而不囿”。从师而不囿，得其随成；宣云：“从师而不囿于师，得环中随成之道。”为之司其名之名，成云：“推功司御，名不在己。”嬴法得其两见。成云：“嬴然，无心也。见，显也。”案：无师法而君臣两显，所谓“以其君显”也。仲尼之尽虑，为之傅之。郭云：“仲尼曰：‘天下何思何虑！’虑已尽矣。”宣云：“当以仲尼为师而化之。”
容成氏曰：“除日无岁，郭云：“今所以有岁而存日者，为有死生故也。若无死无生，则岁日之计除。”案：淮南本经训高注：“容成氏，黄帝时造历日者。”无内无外。”成云：“内，我也；外，物也。为计死生，故有内外。岁日既遣，物我何施！”姚云：“除日无岁，积少以为多也。无内无外，积微以成着也。此古之格言。”魏莹与田侯牟约，司马云：“莹，惠王。牟，齐威王。”田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。犀首闻而耻之，曰：“君为万乘之君也，而以匹夫从雠！释文：“犀首，魏官名。司马云：‘若今虎牙将军，公孙衍为此官。’”衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背，然后拔其国。忌也出走，田忌也。然后抶其背，折其脊。”释文：“三苍云：‘抶，击也。’”季子闻而耻之，曰：释文：“季子，魏臣。”“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，俞云：“下十乃七之误。七仞去十仞不远，城基已厚。若既十仞，直谓之已成可耳。此与下文‘兵不起七年，是王之基’，对文为喻，十当作七无疑。”此胥靡之所苦也。成云：“胥靡，徒役人也。”今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。”宣云：“胥靡尚惜已筑之城，犀首乃欲倾可王之基，此乱人也。”华子闻而丑之，曰：释文：“华子，亦魏臣。”“善言伐齐者，乱人也；成云：“善，巧。”善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。”成云：“此华子自道之词。”宣云：“犹未免营心于事也。”王曰：“然则若何？”曰：“君求其道而已矣。”宣云：“道与太虚同体，王业且不足言，况骋怒乎！”惠子闻之而见戴晋人。释文：“晋人，梁国贤人，惠施荐之魏王。”戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”释文：“蜗音瓜。李云：‘有两角，俗谓之蜗牛。’三苍云：‘小牛螺也。俗名黄犊。’”曰：“然。”“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”苏舆云：“在，犹察也。”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？”郭云：“人迹所及为通达，谓今四海之内也。”成云：“语其大小，可谓如有如无。”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁，成云：“昔在河东，国号为魏，为秦所逼，徙都于梁。”于梁中有王。王与蛮氏，有辩乎？”君曰：“无辩。”客出而君惝然若有亡也。释文：“惝，惘也。”如有所失。客出，惠子见。上言“客出”，此“客出”二字当衍。君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。”成云：“晋人所谈，其理宏博，尧、舜圣人之行，不足以当之。”惠子曰：“夫吹管也，犹有嗃也；释文：“嗃，许交反，管声也。”吹剑首者，吷而已矣。释文：“吷音血，又呼悦反。司马云：‘剑首，谓剑环头小孔也。吷然如风过。’”尧、舜，人之所誉也；道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。”
孔子之楚，舍于蚁丘之浆。李云：“蚁丘，山名。卖浆家。”其邻有夫妻臣妾登极者，司马云：“极，屋栋也。升之以观。”子路曰：“是稯稯何为者邪？”释文：“稯，本亦作总。”成云：“众聚也。”仲尼曰：“是圣人仆也。成云：“古者淑人君子均号圣人，故孔子名宜僚为圣人。言众多者是市南宜僚之仆隶也。”是自埋于民，郭云：“与民同。”自藏于畔。王云：“隐藏于垄畔。”其声销，其志无穷，志在大道。其口虽言，其心未尝言，心恒凝寂。方且与世违而心不屑与之俱。成云：“心迹俱异。”是陆沈者也，宣云：“无水而自沈也。”是其市南宜僚邪？”子路请往召之。孔子曰：“已矣！彼知丘之着于己也，成云：“着，明识也。”知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎！必不相见。而何以为存？”宣云：“言必避去。”子路往视之，其室虚矣。
长梧封人问子牢曰：释文：“长梧，地名。封人，守封疆之人。司马云：‘子牢，即琴牢，孔子弟子。’”“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。司马云：“卤莽，犹粗粗也，谓浅耕稀种也。灭裂，断其草也。”卢云：“粗，千奴反；粗，才古反。二字古多连用。繁露俞序篇：‘始于粗粗，终于精微。’论衡正说篇：‘略正题目粗粗之说，以照篇中微妙之文。’其他以‘粗粗’连用者亦多，犹粗粗也。有欲改为‘粗疏’者，故正之。”昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来年变齐，来年，犹言次年。变齐者，更变而整齐之。深其耕而熟耰之，司马云：“耰，锄也。”其禾蘩以滋，予终年厌飧。”厌，足。庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓：遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。无所不营。故卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑苇蒹葭，案：言所欲、所恶丛生而伤正性，是吾性之萑苇蒹葭也。始萌以扶吾形，寻擢吾性，俞云：“寻与始，相对为义。汉书郊祀志‘寖寻于泰山矣’，晋灼注：‘寻，遂往之意也。’言欲、恶之事，其始萌若足以扶助吾形，寖寻既久，则引诱吾心，拔擢吾性也。”并溃漏发，不择所出，并溃，奔溃也。漏发，穿孔而出也。言情欲之害，奔溃偏发，不择处所，精神既败，形气随之也。漂疽疥□，内热溲膏是也。”释文：“漂，本亦作瘭。瘭疽，谓病疮脓出。溲膏，谓虚劳人屎上生肥白沫也。”柏矩学于老聃，释文：“柏矩，有道人。”曰：“请之天下游。”老聃曰：“已矣！天下犹是也。”又请之，老聃曰：“汝将何始？”曰：“始于齐。”至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，成云：“推而强之，令其正卧。”司马云：“幕，覆也。”俞云：“周官掌戮‘杀王之亲者辜之’，郑注：‘辜之言枯也，谓磔之。’汉景帝纪‘改磔曰弃市’，颜注：‘磔，谓张其尸也。’是古之辜磔人者，必张尸于市，故柏矩如此。”号天而哭之曰：“子乎子乎！天下有大灾，子独先离之！”大灾，谓被杀也。曰：“莫为盗！莫为杀人！宣云：“又言不是为盗乎？不是为杀人乎？”荣辱立，然后睹所病；郭云：“各自得则无荣辱，得失纷耘，故荣辱立，荣辱立则夸其所谓辱而跂其所谓荣矣。奔驰乎夸、跂之间，非病如何！”货财聚，然后睹所争。郭云：“若以知足为富，将何争乎！”今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身，使无休时，欲无至此，得乎！郭云：“上有所好，则下不能安其本分。”古之君人者，以得为在民，以失为在己；以正为在民，以枉为在己。成云：“引过责躬。”故一形有失其形者，退而自责。一形，人也。成云：“一物失所，亏其形性，自责，若殷汤自翦，千里来霖，是也。”今则不然。匿为物而愚不识，隐匿为事，而责不识此物者为愚。大为难而罪不敢，大为艰难，而以不敢为者为罪。重为任而罚不胜，宣云：“过重其任，而于不胜者加罚。”远其涂而诛不至。宣云：“远其程涂，而于不至者加诛。”民知力竭，则以伪继之，郭云：“将以避诛罚也。”日出多伪，士民安得不伪！宣云：“盖上行下效耳。”夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”郭云：“当责上也。”蘧伯玉行年六十而六十化，宣云：“不囿于故也。”未尝不始于是之而卒诎之以非也，成云：“一岁之中，是非常出，故始时之是，终诎为非。”未知今之所谓是之非五十九年非也。与寓言篇孔子同。
万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！上两其知，音智；下如字。郭云：“我所不知，物有知之者矣。故用物之知，则无所不知；独任我知，知甚寡矣。今不恃物以知，而自尊知，则物不告我，非大疑如何！”宣云：“知之所不知，上所言‘莫见’者是。”已乎已乎！且无所逃。宣云：“不知之理，古今谁能逃之！”此所谓然与，然乎？释文：“然乎，言未然。”案：此与论语“其然，岂其然乎”意同。
仲尼问于大史大弢、伯常骞、狶韦曰：大弢三人，史官名。“夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之际。司马云：“际，谓盟会之事。”其所以为灵公者何邪？”郭云：“灵有二义。”大弢曰：“是因是也。”成云：“乱而不损曰灵，无道之谥，故曰是因是也。”伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而浴。释文：“滥，浴器。”史□奉御而进所，至其所。搏币而扶翼。成云：“公见史鱼，深怀愧悚，假遣人搏捉币帛，令扶将羽翼，慰而送之。”其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。”成云：“又谥法：‘德之精明曰灵。’”狶韦曰：“夫灵公也死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯其子，灵公夺而里之。’释文：“里，居处也。”郭嵩焘云：“古之葬者，谓子孙无能冯依以保其墓，灵公得而夺之。”夫灵公之为灵也久矣，之二人何足以识之？”苏舆云：“狶韦归之前定，言命、言神者之所祖也。”少知问于大公调曰：“何谓丘里之言？”李云：“四井为邑，四邑为丘。五家为邻，五邻为里。”大公调曰：“丘里者，合十姓百名而以为风俗也。合异以为同，宣云：“合十百为丘里。”散同以为异。宣云：“散丘里为十百。”今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。宣云：“可见合异为同，方能见道。天下理皆如此。”是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，俞云：“水乃小之误。高、卑，小、大，相对为文。”大人合并而为公。郭云：“无私于天下，则天下之风一也。”是以自外入者，有主而不执；宣云：“心为天下大本，故自外入者，有存主而无偏执。”由中出者，有正而不距。宣云：“行为天下达道，故由中出者，得正理而物不能距。”案：“正”作“匹”，说见天运篇注。四时殊气，天不赐，故岁成；宣云：“赐则私也。”五官殊职，君不私，故国治；郭云：“殊职自有其才，故任之耳，非私而与之。”文武大人不赐，故德备；郭云：“文者自文，武者自武，非大人所赐也。若由赐而能，则有时而阙矣。岂唯文武，凡性皆然。”案：宣本“武”下有“殊材”二字。文似有阙，而郭本已无，释文、成疏皆然，自系后人增窜。万物殊理，道不私，故无名。宣云：“道浑同，不得而名。”无名故无为，无为而无不为。郭云：“名止于实，故无为；实各自为，故无不为。”时有终始，世有变化，祸福淳淳，至有所拂者而有所宜；王云：“淳淳，流行貌。”宣云：“祸福浑然，自为倚伏，失意中藏有好处。”自殉殊面，成云：“殉，逐也。面，向也。彼此是非，纷然固执，故各逐己见而所向不同。”有所正者有所差。郭嵩焘云：“强之以异趣，名为正之，而实已两差。”比于大泽，百材皆度；百木随川而下，皆于水次受量度，无弃材。比，譬也。观于大山，木石同坛。木石同生于大山之基址。成云：“坛，基也。”此之谓丘里之言。”少知曰：“然则谓之道，足乎？”大公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期曰‘万物’者，成云：“期，限也。”以数之多者号而读之也。李云：“读犹语也。”是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。宣云：“道者，天地阴阳所公共，不可指之为形，不可指之为气，是其大更为无偶也。”因其大而号以读之，则可也。宣云：“譬物之万不可数，而约略号之，便于称谓。道之大更无可指称，亦借一道字约略号之耳，岂真有一事一物可名为道哉！”已有之矣，乃将得比哉！宣云：“既有道之名，即不可与无名比。”则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。”宣云：“如子云‘谓之道’，则是道犹狗之名狗，马之名马，同于一物，其不及道远矣。”少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？”宣云：“疑不可名为道，则万物以何为本？”太公调曰：“阴阳相照、相盖、相治，俞云：“盖，当读为害。释言：‘盖，割裂也。’释文：‘盖，舍人本作害。’是盖、害古字通。阴阳或相害，或相治，犹下云‘四时相生相杀’也。”四时相代、相生、相杀，欲恶去就于是桥起，宣云：“桥同矫，下同。”成云：“起貌也。”雌雄片合于是庸有。释文：“片音判。”成云：“庸，常也。”安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。缓急，谓寿夭。聚散，谓生死。此名实之可纪，精微之可志也。随序之相理，桥运之相使，成云：“四序相随，更相治理；五行运动，递相驱使。”穷则反，终则始。此物之所有，言之所尽，知之所至，极物而已。极于可见之物而已。睹道之人，不随其所废，不原其所起，宣云：“知其无端，任其自然。随，犹追寻也。”此议之所止。”宣云：“乌可妄言万物起于何处哉！”少知曰：“季真之莫为，接子之或使，二家之议，孰正于其情？孰偏于其理？”成云：“季真、接子，齐贤人，俱游稷下。莫，无也。使，为也。季真以无为为道，接子谓道有为使物之功，各执一家，未为通论，故问以定臧否。”俞云：“礼祭义郑注、孟子公孙丑赵注，并云：‘或，有也。’此文或与莫对。莫，无也；或，有也。易益上九‘莫益之，或击之’，亦以莫、或相对。”郭庆藩云：“接子，汉书人表作捷子。接、捷古字通。史记孟子荀卿列传索隐：‘接子，古着书者之名号。’”太公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知，虽有大知，同智。不能以言读其所自化，宣云：“若究其一鸣一吠，天然之故，虽智者不能解说其自化之妙。”又不能以意其所将为。宣云：“又不能意度其所将欲为之机。”斯而析之，宣云：“斯，割也。诗：‘斧以斯之。’”精至于无伦，大至于不可围，精，细。伦，比也。宜云：“微物鸣吠，尚不能明其所以然，则小至莫破，大至莫载，乌可言读意测邪！”或之使，莫之为，未免于物而终以为过。宣云：“二说犹未免物累，终是立言之过。”或使则实，成云：“滞有为也。”莫为则虚。成云：“溺无故也。”有名有实，是物之居；宣云：“说实，则是物之所居也。此或使之说之过。”无名无实，在物之虚。宣云：“说虚，则是全空。此莫为之说之过。”可言可意，言而愈疏。以为可以言诠，可以意测，不知言则去道愈远。未生不可忌，物之未生，不可忌禁而使之不生。已死不可阻。释文：“本亦作徂。”案：其已死也，不可碍阻而令其不死。死生非远也，理不可睹。死生止在目前，而其理莫能睹。或之使，莫之为，疑之所假。二说为后世献疑者之所借端。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。宣云：“欲究其始，则往者已无穷，不知所始；欲究其终，则来者方无止，不知其终。”无穷、无止，言之无也，与物同理；郭云：“物理无穷，故知言无穷，然后与物同理也。”或使、莫为，言之本也，与物终始。曰或使，曰莫为，言者以二说为本也，然终始滞于物。道不可有，有不可无。成云：“至道不绝，非有非无，故执有执无，二俱不可。”道之为名，所假而行。郭云：“物所由而行，故假名之曰道。”或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方？二说仅居物之一偏，何足语于大方之家？言而足，则终日言而尽道；郭云：“求道于意言之表则足。”言而不足，则终日言而尽物。郭云：“不能忘言而存意则不足。”道、物之极，言、默不足以载；穷道与物之极，言与默莫能载。非言非默，议其有极〔一〕。”宣云：“离乎言、默，可以求道，此至论也。”
〔一〕“议其有极”，集释本作“议有所极”。