礼典 第 五 十 二
作者：礼十二沿革十二吉礼十一丧废祭议旁亲丧不废祭议緦不祭议夺宗议殤及无后庙祭议祭殤未立庙祭议公除祭议上陵拜扫及诸节上食附丧废祭议晋宋齐梁大唐晋武帝咸寧五年十一月，弘训羊太后崩，宗庙废一时之祀，天地明堂去乐，且不上胙。孝武帝太元十一年九月，皇女亡，应烝祠，中书侍郎范宁奏：「按礼丧服传「有死宫中者，三月不举祭」，不別长幼之与贵贱也。皇女虽曰婴孩，臣窃以为疑。」於是使三公行事。贺循祭议云：「礼，在丧者不祭。祭，吉事故也。其义不但施於生人，亦祖禰之情，同其哀戚，故云於死者无服则祭也。今人者有服祭祀如故，吉凶相干，非礼意也。」
宋文帝元嘉七年四月，有司奏：「礼云「有死於宫中者，三月不举祭」。今礿祀既戒，而掖庭有故，下太常详正。领祠部郎谢元议，以为「遵依礼传，使有司行事，於义为安」。」从之。
齐高帝建元四年，武帝在谅闇。尚书令王俭奏曰：「权典既行，丧礼斯夺，事兴汉代，源由甚远。殷宗谅闇，非有服之称，周王即吉，唯宴乐为讥。春秋之义，嗣君踰年则会聘。左氏云「凡君即位，卿出並聘，践修旧好」，「谋\事补闕，礼之大者」。自斯而谈，朝聘烝尝之典，卒哭而备行，婚禘蒐乐之事，三载而后举，通塞兴废，各有由然。按礼称武王崩，明年六月既葬，周公冠成王而朝於祖，以见诸侯。又曾子问「孔子曰：天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙」。左氏传「凡君卒哭而祔，祔而后特祀於主，烝尝禘於庙」。先儒云：「特祀於主者，特以丧礼奉新亡者主於寢，不同於吉。烝尝禘於庙者，卒哭成事，群庙之主，各反其庙。则四时之祭，皆即吉也。」三年丧毕，吉禘於庙，躋群主以定新主也。皆著在经誥。晋宋因循，同规前典，卒哭公除，亲奉烝尝，率礼无违，因心允协。爰至宋明帝时，礼官立议，不宜亲奉，乃引「三年之制，自天子达庶人」，曾不知本在至情，既葬释除，事以权夺，越紼之旨，事施未葬，卒哭之后，何紼可越？晋武在丧，每欲伸寧戚之怀，不全依谅闇之典，至於四时烝尝，盖以哀疚未堪，非便顿改旧式。江左通儒，守而弗革。又且即心而言，公卿大事，则负扆亲临，三元告始，则会朝万国，岂曰能安，国家故也。宗庙烝尝，孝敬所先，寧容吉事备行，斯典独废？就令必宜废祭，则应三年永闕，乃復同之他故，有司摄礼，进退二三，弥乖丧典。谓宜依礼亲奉。」从之。
梁武帝天监四年，安成国称：欲迁立所生吴太妃神主。国王既有妃丧，欲使臣下代祭。明山宾议，以为：「宜待王妃服竟，亲奉盛礼。」大唐元陵之制，未殯，遇夏至，祭皇地祇，礼官议停祭。时监察御史张朔牒礼仪使：「伏准遗詔，皇帝已听政，合告郊庙，所司祭地祇无文，合废。又按曾子问：「天子崩，未殯，五祀之祭不行，既殯而祭。」所言五祀不行，即明天地之祭不合废。又，王制：「丧三年不祭，唯祭天地、社稷，为越紼而行事。」注云：「不敢以卑废尊。」又按春秋杜氏注：「天王崩，未葬而郊者，不以王事废天事也。」今礼仪使牒引祠令，「诸饗庙官有緦麻以上丧，不得充饗官」，此盖指私丧，不足为今日之证。请更参详。报礼仪使。」报：「来牒称，天子崩，五祀之祭不行，既殯而祭，所言五祀不行，即明天地之祭不合废者。谨按：曾子问：「天子崩，五祀之祭不行，既葬而祭。」郑玄注云「郊社亦然」，然则五祀之与郊社之祭同也。则来牒所言「五祀不行，则明天地之祭不合废」，与郑玄所云「郊社亦然」之义乖也。又按：曾子问上文曰：「天子尝禘郊社五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？」孔子曰：「废。」下文云：「天子崩，未殯，五祀之祭不行，既殯而祭。」孔颖达云：「以初崩哀戚，未遑祭祀，虽当五祀祭时，不得行也。既殯，哀情杀而后祭也。」又云：「自启至於反哭，五祀之祭不行，已葬而祭。」此言无事时则祭，有事时则废。未殯以前，是有事；既殯已后，未启已前，为无事。故王制云「越紼而行事」。紼者，属於龙輴之辕索也。天子攒涂龙輴，谓殯时所设也。今百官成服，准祠令，诸祀斋之日，平明赴祠所。又开元礼云：「祀前七日，受誓戒，散斋四日，致斋三日。散斋之內，不得弔死问病；致斋之內，唯祀事则行，其余悉断。」苟或违此，则非为祭，所以崇严洁也。今若敛发赴庙，则严洁之道於是乎废也。成服而行，则祀典之文可得而踰也。且哀戚之杀，大敛孰与夫自启？凶秽之甚，緦麻孰与夫斩縗\？未殯之时，非谓无事；扱衽之祭，可谓不遑。况皇帝即位，未告太庙，哀戚在疚，未许听政，如何告太祖以配北郊乎？参详古今，实难议祭也。」
旁亲丧不废祭议东晋东晋穆帝永和六年五月九日，安平王薨。博士孙钦议：「礼，有死於宫中，闕一时之祀。又按魏高堂隆议，平原公主薨，二月春祠，不宜闕。臣闻伯叔父、同产昆弟、庶子、庶孙及次妃以下，天子诸侯则降而不服，於四时之祭无闕废，礼也。汉文帝前代盛德之君也，犹不忍以三年之丧，妨废孝享，割损年月，早葬速除，追思祖考，念在烝尝，所以重宗庙也。且宫中有死者，三月不举祭，传发於緦麻三月之章，天子诸侯周大功，皆降而不服，何緦麻之有乎！诚\亦儒者之迷误也。」
緦不祭议晋宋晋荆州刺史殷仲堪问：「礼文如是，此指释有緦麻服而犹得祭者也？当不普言新丧之亲於所祭者耶？」別驾庾叡、功曹滕惔、主簿刘恬答：「寻礼文，当是指明有緦服可以祭耳，不以新丧之亲於所祭者有服为疑。今世中传重者，而有从祖小功之服，服既除，恐不得以二祖服近而不祭也。」
宋庾蔚之谓：「殷庾释文句甚允，但未统立言大意。记所明重其已与神交而不终，外丧尸殯不在此，可得少申其事。故大夫之祭，鼎俎既陈，籩豆既设，內丧小功緦麻，外丧齐縗\以下，行。特为已与神交，故隨轻重各有所行。又云「士之所以异緦不祭」者，加大夫，有小功緦麻皆废。故郑云「然则士不得成礼者十一」也。又云「所祭於死者无服则祭」者，言所异於未与神交唯有此，则外內之丧通废，士卑故也。言有始末，义统有本。寻礼者多断取义，不辩已与神交之异，故申之云。」夺宗议晋晋元帝建武初，孙文上事：宣帝，支子，不应祭章郡、京兆二府君。仆射刁协云：「诸侯夺宗，圣庶夺嫡，岂况天子乎！自皇祚以来，五十余年，宗庙已序，而文攻乎异端，宜加议罪。」按汉梅福云：「诸侯夺宗」。此谓父为士，庶子封为诸侯，则庶子夺宗嫡，主祭祀也。在诸侯尚有夺义，岂况天子乎！所言圣庶者，谓如武王庶子，有圣德，夺代伯邑考之宗嫡也。
殤及无后庙祭议宋宋孝武皇帝孝建元年，有司奏：「东平冲王年幼无后，唯殤服五月。虽臣不殤君，应有主祭，而国是追赠，又无其臣。未详毁灵立庙，为当他祔？」太学博士徐宏议：「王既无后，追赠无臣，殤服既竟，灵便合毁。记曰：「殤与无后者，从祖祔食。」又曰：「士大夫不得祔於诸侯，祔诸祖之为士大夫者。」按冲王则宜祔诸祖之为王者，应祔长沙景王庙。」詔可。大明六年，有司奏：「故晋陵孝王子云未有嗣，安庙后三日，国臣从权制除释，晦朔周忌，应还临哭与不？又祭之日，谁为主？」太常丞庾蔚之议：「灵筵存，诸臣宜还临哭，变服，使上卿主祭。王既未有后，又无三年服者，周亲服除，而国尚存，便宜立庙，为国之始祖。服除之日，神主暂祔食祖庙。还居新庙之室。未有嗣之前，四时饗荐，常使上卿主之。」詔可。七年十一月，有司奏：「晋陵国刺：孝王庙依庐陵等国例，一岁五祭。二国以王有衡阳王服，今年內不祠。寻国未有嗣王，三卿主祭。应同无服者之例与不？」左丞徐爰议：「嗣王未立，將来承胤未知疏近。岂宜空计服属，以亏祭敬。」詔可。八年，有司奏：「故齐敬王子羽未立后，未详便应作主立庙？为须有后之日？未立庙者，为於何处祭祀？」爰议以为：「国无后，於制服除罢。始封之君，实存继嗣。皇子追赠，为始祖。臣不殤君，事著前准，岂容虚闕烝尝以俟有后？谓宜立庙作主，三卿主祭依旧。」
祭殤周晋周制，曾子问：「「祭殤必厌，盖弗成也。厌飫而已，不成其为人也，故其礼不备。祭成丧而无尸，是殤之也。」与不成人同也。孔子曰：「有阴厌，有阳厌。」言祭殤之礼，有於阴厌之者，有於阳厌之者。曾子问曰：「殤不备祭，何谓阴厌阳厌？」言殤乃不成人，祭之不备礼也，而云阴厌阳厌乎？失孔子旨也。祭成人始设奠於奥，迎尸之前，谓之阴厌。尸謖之后，改饌於西北隅，谓之阳厌。殤则不备也。孔子曰：「宗子为殤而死，庶子弗为后也。族人以其伦代之，明不序於昭穆立之庙也。其祭之，就其祖而已。代之者主其礼也。按此殤未成人，无立后之道，故取於族人之中兄弟之伦而主其祭。其祭之就所祭者之祖，服除乃止。其吉祭特牲。尊宗子，从成人也。凡殤则特豚。自卒哭成事之后，为吉祭也。祭殤不举，无肵俎，无玄酒，不告利成，此其无尸及所降也，其他如成人。举肺脊、肵俎、利成，礼之於尸也。肵音祈。是谓阴厌。是宗子而殤，祭之於奥之礼也。小宗为殤，其祭礼亦如之。凡殤与无后者，祭於宗子之家，当室之白，樽於东房，是为阳厌。」」凡殤，谓庶子之嫡也，或昆弟之子，或从父昆弟。无后者，如有昆弟及诸父。此则今死者，皆宗子大功之內亲共祖禰者也。言祭於宗子之家者，为有异居之道也。无庙者为墠祭之，亲者供其牲物，宗子皆主其礼。当室之白，樽於东房，异於宗子之为殤也。当室之白，谓西北隅得户明者也。明者曰阳。凡祖庙在小宗之家，小宗祭之亦然。宗子之嫡亦为凡殤，过此以往则不祭也。祭法：「王下祭殤五：嫡子，嫡孙，嫡曾孙，嫡玄孙，嫡来孙。诸侯下祭三，大夫下祭二，嫡士及庶人祭子而止。」祭嫡殤者，重嫡也。祭嫡殤於庙之奥，谓之阴厌。王子公子祭其嫡殤於其党之庙。大夫以下庶子祭其嫡殤於宗子之家。皆当室之白，谓之阳厌。凡庶殤不祭也。蜀譙周云：「庶子之为殤者，祔祠於祖庙，庶子共其牲物，而宗子主其礼。士庶人之庶子，虽成子而无后，亦祔祠於祖，其主之如祭殤。殤及无后虽祔祠於祖庙，皆异日別祭於其处耳。天子诸侯之庶子无子，不得祔祠於其庙，当从其庶祖，昭穆同也。」
晋范宁祭殤议云：「祭法王祭嫡殤，下及五代。愍怀太子、殤太子、哀太孙、冲太孙，自是先帝嫡殤，歷代弥久，而庙祀之礼，於今未废，谓非礼典之意，宜从埋主之例。」
未立庙祭议晋晋安昌公荀氏祠制云：「荀氏进封大国，今祭六代，暂以厅事为祭室，须立庙如制备物。」
殷仲堪问庾叡：「纲纪有承重之身，身服已除，其应祭，吾尚有服，当得於厅事上祭不？」按殷宗有五等封。庾叡等答曰：「宜在別室。」又问云：「依礼，祭皆於宗子之家，支子每往助祭耳。又如吾家五等封，乃应有庙。今既无庙，而共家常以厅事为烝尝之所。今一朝忽移別室，意殊不安。」刘功曹答云：「昔鲁襄公尚於兄弟之庙，假钟磬以成礼，今於厅事当无嫌也。」
公除祭议东晋宋东晋成帝咸和七年，虞潭上表云：「今之诸侯服其亲，皆与士同，无復降杀。大宗之家，丧服累仍，若皆不祭，是先人之享尝，永为有废。或难曰：「士独非孝子也？」答曰：「士贱，不得伸其意也。」臣谓三月之后，礼情渐杀，若非父母之丧，尚通內外，服踰月，既葬，可祭宗庙。」博士通议，宜如潭所上，会有军事，未及施行。
咸康三年十月二十七日，虞潭有嗣子丧，既葬，依令文行丧三十日，至十二月十日公除，其日
宋文帝元嘉七年四月，有司奏：「礼云「有死於宫中者，三月不举祭」。今礿祀既戒，而掖庭有故，下太常详正。领祠部郎谢元议，以为「遵依礼传，使有司行事，於义为安」。」从之。
齐高帝建元四年，武帝在谅闇。尚书令王俭奏曰：「权典既行，丧礼斯夺，事兴汉代，源由甚远。殷宗谅闇，非有服之称，周王即吉，唯宴乐为讥。春秋之义，嗣君踰年则会聘。左氏云「凡君即位，卿出並聘，践修旧好」，「谋\事补闕，礼之大者」。自斯而谈，朝聘烝尝之典，卒哭而备行，婚禘蒐乐之事，三载而后举，通塞兴废，各有由然。按礼称武王崩，明年六月既葬，周公冠成王而朝於祖，以见诸侯。又曾子问「孔子曰：天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙」。左氏传「凡君卒哭而祔，祔而后特祀於主，烝尝禘於庙」。先儒云：「特祀於主者，特以丧礼奉新亡者主於寢，不同於吉。烝尝禘於庙者，卒哭成事，群庙之主，各反其庙。则四时之祭，皆即吉也。」三年丧毕，吉禘於庙，躋群主以定新主也。皆著在经誥。晋宋因循，同规前典，卒哭公除，亲奉烝尝，率礼无违，因心允协。爰至宋明帝时，礼官立议，不宜亲奉，乃引「三年之制，自天子达庶人」，曾不知本在至情，既葬释除，事以权夺，越紼之旨，事施未葬，卒哭之后，何紼可越？晋武在丧，每欲伸寧戚之怀，不全依谅闇之典，至於四时烝尝，盖以哀疚未堪，非便顿改旧式。江左通儒，守而弗革。又且即心而言，公卿大事，则负扆亲临，三元告始，则会朝万国，岂曰能安，国家故也。宗庙烝尝，孝敬所先，寧容吉事备行，斯典独废？就令必宜废祭，则应三年永闕，乃復同之他故，有司摄礼，进退二三，弥乖丧典。谓宜依礼亲奉。」从之。
梁武帝天监四年，安成国称：欲迁立所生吴太妃神主。国王既有妃丧，欲使臣下代祭。明山宾议，以为：「宜待王妃服竟，亲奉盛礼。」大唐元陵之制，未殯，遇夏至，祭皇地祇，礼官议停祭。时监察御史张朔牒礼仪使：「伏准遗詔，皇帝已听政，合告郊庙，所司祭地祇无文，合废。又按曾子问：「天子崩，未殯，五祀之祭不行，既殯而祭。」所言五祀不行，即明天地之祭不合废。又，王制：「丧三年不祭，唯祭天地、社稷，为越紼而行事。」注云：「不敢以卑废尊。」又按春秋杜氏注：「天王崩，未葬而郊者，不以王事废天事也。」今礼仪使牒引祠令，「诸饗庙官有緦麻以上丧，不得充饗官」，此盖指私丧，不足为今日之证。请更参详。报礼仪使。」报：「来牒称，天子崩，五祀之祭不行，既殯而祭，所言五祀不行，即明天地之祭不合废者。谨按：曾子问：「天子崩，五祀之祭不行，既葬而祭。」郑玄注云「郊社亦然」，然则五祀之与郊社之祭同也。则来牒所言「五祀不行，则明天地之祭不合废」，与郑玄所云「郊社亦然」之义乖也。又按：曾子问上文曰：「天子尝禘郊社五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？」孔子曰：「废。」下文云：「天子崩，未殯，五祀之祭不行，既殯而祭。」孔颖达云：「以初崩哀戚，未遑祭祀，虽当五祀祭时，不得行也。既殯，哀情杀而后祭也。」又云：「自启至於反哭，五祀之祭不行，已葬而祭。」此言无事时则祭，有事时则废。未殯以前，是有事；既殯已后，未启已前，为无事。故王制云「越紼而行事」。紼者，属於龙輴之辕索也。天子攒涂龙輴，谓殯时所设也。今百官成服，准祠令，诸祀斋之日，平明赴祠所。又开元礼云：「祀前七日，受誓戒，散斋四日，致斋三日。散斋之內，不得弔死问病；致斋之內，唯祀事则行，其余悉断。」苟或违此，则非为祭，所以崇严洁也。今若敛发赴庙，则严洁之道於是乎废也。成服而行，则祀典之文可得而踰也。且哀戚之杀，大敛孰与夫自启？凶秽之甚，緦麻孰与夫斩縗\？未殯之时，非谓无事；扱衽之祭，可谓不遑。况皇帝即位，未告太庙，哀戚在疚，未许听政，如何告太祖以配北郊乎？参详古今，实难议祭也。」
旁亲丧不废祭议东晋东晋穆帝永和六年五月九日，安平王薨。博士孙钦议：「礼，有死於宫中，闕一时之祀。又按魏高堂隆议，平原公主薨，二月春祠，不宜闕。臣闻伯叔父、同产昆弟、庶子、庶孙及次妃以下，天子诸侯则降而不服，於四时之祭无闕废，礼也。汉文帝前代盛德之君也，犹不忍以三年之丧，妨废孝享，割损年月，早葬速除，追思祖考，念在烝尝，所以重宗庙也。且宫中有死者，三月不举祭，传发於緦麻三月之章，天子诸侯周大功，皆降而不服，何緦麻之有乎！诚\亦儒者之迷误也。」
緦不祭议晋宋晋荆州刺史殷仲堪问：「礼文如是，此指释有緦麻服而犹得祭者也？当不普言新丧之亲於所祭者耶？」別驾庾叡、功曹滕惔、主簿刘恬答：「寻礼文，当是指明有緦服可以祭耳，不以新丧之亲於所祭者有服为疑。今世中传重者，而有从祖小功之服，服既除，恐不得以二祖服近而不祭也。」
宋庾蔚之谓：「殷庾释文句甚允，但未统立言大意。记所明重其已与神交而不终，外丧尸殯不在此，可得少申其事。故大夫之祭，鼎俎既陈，籩豆既设，內丧小功緦麻，外丧齐縗\以下，行。特为已与神交，故隨轻重各有所行。又云「士之所以异緦不祭」者，加大夫，有小功緦麻皆废。故郑云「然则士不得成礼者十一」也。又云「所祭於死者无服则祭」者，言所异於未与神交唯有此，则外內之丧通废，士卑故也。言有始末，义统有本。寻礼者多断取义，不辩已与神交之异，故申之云。」夺宗议晋晋元帝建武初，孙文上事：宣帝，支子，不应祭章郡、京兆二府君。仆射刁协云：「诸侯夺宗，圣庶夺嫡，岂况天子乎！自皇祚以来，五十余年，宗庙已序，而文攻乎异端，宜加议罪。」按汉梅福云：「诸侯夺宗」。此谓父为士，庶子封为诸侯，则庶子夺宗嫡，主祭祀也。在诸侯尚有夺义，岂况天子乎！所言圣庶者，谓如武王庶子，有圣德，夺代伯邑考之宗嫡也。
殤及无后庙祭议宋宋孝武皇帝孝建元年，有司奏：「东平冲王年幼无后，唯殤服五月。虽臣不殤君，应有主祭，而国是追赠，又无其臣。未详毁灵立庙，为当他祔？」太学博士徐宏议：「王既无后，追赠无臣，殤服既竟，灵便合毁。记曰：「殤与无后者，从祖祔食。」又曰：「士大夫不得祔於诸侯，祔诸祖之为士大夫者。」按冲王则宜祔诸祖之为王者，应祔长沙景王庙。」詔可。大明六年，有司奏：「故晋陵孝王子云未有嗣，安庙后三日，国臣从权制除释，晦朔周忌，应还临哭与不？又祭之日，谁为主？」太常丞庾蔚之议：「灵筵存，诸臣宜还临哭，变服，使上卿主祭。王既未有后，又无三年服者，周亲服除，而国尚存，便宜立庙，为国之始祖。服除之日，神主暂祔食祖庙。还居新庙之室。未有嗣之前，四时饗荐，常使上卿主之。」詔可。七年十一月，有司奏：「晋陵国刺：孝王庙依庐陵等国例，一岁五祭。二国以王有衡阳王服，今年內不祠。寻国未有嗣王，三卿主祭。应同无服者之例与不？」左丞徐爰议：「嗣王未立，將来承胤未知疏近。岂宜空计服属，以亏祭敬。」詔可。八年，有司奏：「故齐敬王子羽未立后，未详便应作主立庙？为须有后之日？未立庙者，为於何处祭祀？」爰议以为：「国无后，於制服除罢。始封之君，实存继嗣。皇子追赠，为始祖。臣不殤君，事著前准，岂容虚闕烝尝以俟有后？谓宜立庙作主，三卿主祭依旧。」
祭殤周晋周制，曾子问：「「祭殤必厌，盖弗成也。厌飫而已，不成其为人也，故其礼不备。祭成丧而无尸，是殤之也。」与不成人同也。孔子曰：「有阴厌，有阳厌。」言祭殤之礼，有於阴厌之者，有於阳厌之者。曾子问曰：「殤不备祭，何谓阴厌阳厌？」言殤乃不成人，祭之不备礼也，而云阴厌阳厌乎？失孔子旨也。祭成人始设奠於奥，迎尸之前，谓之阴厌。尸謖之后，改饌於西北隅，谓之阳厌。殤则不备也。孔子曰：「宗子为殤而死，庶子弗为后也。族人以其伦代之，明不序於昭穆立之庙也。其祭之，就其祖而已。代之者主其礼也。按此殤未成人，无立后之道，故取於族人之中兄弟之伦而主其祭。其祭之就所祭者之祖，服除乃止。其吉祭特牲。尊宗子，从成人也。凡殤则特豚。自卒哭成事之后，为吉祭也。祭殤不举，无肵俎，无玄酒，不告利成，此其无尸及所降也，其他如成人。举肺脊、肵俎、利成，礼之於尸也。肵音祈。是谓阴厌。是宗子而殤，祭之於奥之礼也。小宗为殤，其祭礼亦如之。凡殤与无后者，祭於宗子之家，当室之白，樽於东房，是为阳厌。」」凡殤，谓庶子之嫡也，或昆弟之子，或从父昆弟。无后者，如有昆弟及诸父。此则今死者，皆宗子大功之內亲共祖禰者也。言祭於宗子之家者，为有异居之道也。无庙者为墠祭之，亲者供其牲物，宗子皆主其礼。当室之白，樽於东房，异於宗子之为殤也。当室之白，谓西北隅得户明者也。明者曰阳。凡祖庙在小宗之家，小宗祭之亦然。宗子之嫡亦为凡殤，过此以往则不祭也。祭法：「王下祭殤五：嫡子，嫡孙，嫡曾孙，嫡玄孙，嫡来孙。诸侯下祭三，大夫下祭二，嫡士及庶人祭子而止。」祭嫡殤者，重嫡也。祭嫡殤於庙之奥，谓之阴厌。王子公子祭其嫡殤於其党之庙。大夫以下庶子祭其嫡殤於宗子之家。皆当室之白，谓之阳厌。凡庶殤不祭也。蜀譙周云：「庶子之为殤者，祔祠於祖庙，庶子共其牲物，而宗子主其礼。士庶人之庶子，虽成子而无后，亦祔祠於祖，其主之如祭殤。殤及无后虽祔祠於祖庙，皆异日別祭於其处耳。天子诸侯之庶子无子，不得祔祠於其庙，当从其庶祖，昭穆同也。」
晋范宁祭殤议云：「祭法王祭嫡殤，下及五代。愍怀太子、殤太子、哀太孙、冲太孙，自是先帝嫡殤，歷代弥久，而庙祀之礼，於今未废，谓非礼典之意，宜从埋主之例。」
未立庙祭议晋晋安昌公荀氏祠制云：「荀氏进封大国，今祭六代，暂以厅事为祭室，须立庙如制备物。」
殷仲堪问庾叡：「纲纪有承重之身，身服已除，其应祭，吾尚有服，当得於厅事上祭不？」按殷宗有五等封。庾叡等答曰：「宜在別室。」又问云：「依礼，祭皆於宗子之家，支子每往助祭耳。又如吾家五等封，乃应有庙。今既无庙，而共家常以厅事为烝尝之所。今一朝忽移別室，意殊不安。」刘功曹答云：「昔鲁襄公尚於兄弟之庙，假钟磬以成礼，今於厅事当无嫌也。」
公除祭议东晋宋东晋成帝咸和七年，虞潭上表云：「今之诸侯服其亲，皆与士同，无復降杀。大宗之家，丧服累仍，若皆不祭，是先人之享尝，永为有废。或难曰：「士独非孝子也？」答曰：「士贱，不得伸其意也。」臣谓三月之后，礼情渐杀，若非父母之丧，尚通內外，服踰月，既葬，可祭宗庙。」博士通议，宜如潭所上，会有军事，未及施行。
咸康三年十月二十七日，虞潭有嗣子丧，既葬，依令文行丧三十日，至十二月十日公除，其日