卷一百二十七 日者列传第六十七
作者：集解墨子曰：「墨子北之齐，遇日者。日者曰：「帝以今日杀黑龙於北方，而先生之色黑，不可以北。」墨子不听，遂北，至淄水。墨子不遂而反焉。日者曰：「我谓先生不可以北。」」然则古人占候卜筮，通谓之「日者」。墨子亦云，非但史记也。索隱案：名卜筮曰「日者」以墨，所以卜筮占候时日通名「日者」故也。
自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决於天命哉！其於周尤甚，及秦可见。代王之入，任於卜者。太卜之起，由汉兴而有。〔一〕
〔一〕索隱案：周礼有太卜之官。此云由汉兴者，谓汉自文帝卜大横之后，其卜官更兴盛焉。
司马季主者，楚人也。〔一〕卜於长安东市。
〔一〕索隱按：云楚人而太史公不序其系，盖楚相司马子期、子反后，羋姓也。季主见列仙传。
宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，〔一〕相从论议，诵易先王圣人之道术，究遍人情，相视而叹。贾谊曰：「吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采。」〔二〕二人即同舆而之市，游於卜肆中。天新雨，道少人，司马季主闲坐，弟子三四人侍，方辩天地之道，日月之运\，阴阳吉凶之本。二大夫再拜謁。司马季主视其状貌，如类有知者，即礼之，使弟子延之坐。坐定，司马季主復理前语，分別天地之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理。
〔一〕正义汉官五日一假洗沐也。
〔二〕索隱卜数犹术数也。音所具反。刘氏云「数，筮也」，亦通。筮必〔用〕易（用）大衍之数者也。
宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟〔一〕危坐，〔二〕曰：「吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观於世，未尝见也。今何居之卑，何行之汙？」〔三〕
〔一〕索隱猎犹揽也。揽其冠缨而正其衣襟，谓变而自饰也。
〔二〕索隱免坐。谓俯俛为敬。
〔三〕索隱音乌故反。 司马季主捧腹大笑曰：「观大夫类有道术者，今何言之陋也，何辞之野也！今夫子所贤者何也？所高者谁也？今何以卑汙长者？」
二君曰：「尊官厚禄，世之所高也，贤才处之。今所处非其地，故谓之卑。言不信，行不验，取不当，故谓之汙。夫卜筮者，世俗之所贱简也。世皆言曰：「夫卜者多言夸严以得人情，〔一〕虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私於己。」此吾之所耻，故谓之卑汙也。」 〔一〕索隱谓卜者自矜夸而庄严，说祸以誑人也。
司马季主曰：「公且安坐。公见夫被发童子乎？日月照之则行，不照则止，问之日月疵瑕吉凶，则不能理。由是观之，能知別贤与不肖者寡矣。
「贤之行也，直道以正諫，三諫不听则退。其誉人也不望其报，恶人也不顾其怨，以便国家利眾为务。故官非其任不处也，禄非其功不受也；见人不正，虽贵不敬也；见人有污，虽尊不下也；得不为喜，去不为恨；非其罪也，虽累辱而不愧也。
「今公所谓贤者，皆可为羞矣。卑疵〔一〕而前，孅趋〔二〕而言；相引以势，相导以利；比周宾正，〔三〕以求尊誉，以受公奉；事私利，枉主法，猎农民；以官为威，以法为机，求利逆暴：譬无异於操白刃劫人者也。初试官时，倍力为巧诈，饰虚功执空文以主上，用居上为右；试官不让贤陈功，见偽增实，以无为有，以少为多，以求便势尊位；食饮驱驰，从姬歌儿，不顾於亲，犯法害民，虚公家：此夫为盗不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弒君未伐者也。何以为高贤才乎？
〔一〕索隱疵音貲。
〔二〕索隱孅音纤。纤趍犹足恭也。
〔三〕集解徐广曰：「客旅谓之宾，人求长官谓之正。」
「盗贼\发不能禁，夷貊不服不能摄，奸邪起不能塞，官秏乱不能治，四时不和不能调，岁谷不孰不能適。〔一〕才贤不为，是不忠也；才不贤而託官位，利上奉，妨贤者处，是窃位也；〔二〕有人者进，有财者礼，是偽也。子独不见鴟梟之与凤皇翔乎？兰芷芎藭弃於广野，蒿萧成林，使君子退而不显眾，公等是也。
〔一〕索隱音释。適犹调也。
〔二〕索隱奉音扶用反。
「述而不作，君子义也。今夫卜者，必法天地，象四时，顺於仁义，分策定卦，旋式正棋，〔一〕然后言天地之利害，事之成败。昔先王之定国家，必先龟策日月，而后乃敢代；正时日，乃后入家；产子必先占吉凶，后乃有之。〔二〕自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王句践放文王八卦〔三〕以破敌国，霸天下。由是言之，卜筮有何负哉！
〔一〕集解徐广曰：「式音栻。」索隱按：式即栻也。旋，转也。栻之形上圆象天，下方法地，用之则转天纲加地之辰，故云旋式。棋者，筮之状。正棋，盖谓卜以作卦也。
〔二〕索隱谓若卜之不祥，则式不收也。卜吉而后有，故云「有之」。
〔三〕索隱放音方往反。
「且夫卜筮者，埽除设坐，正其冠带，然后乃言事，此有礼也。言而鬼神或以饗，忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子，此有德者也。而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生：此之为德，岂直数十百钱哉！此夫老子所谓「上德不德，是以有德」。今夫卜筮者利大而谢少，老子之云岂异於是乎？ 「庄子曰：「君子內无飢寒之患，外无劫夺之忧，居上而敬，居下不为害，君子之道也。」今夫卜筮者之为业也，积之无委聚，藏之不用府库，徙之不用輜车，负装之不重，止而用之无尽索之时。持不尽索之物，游於无穷之世，虽庄氏之行未能增於是也，子何故而云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移；地不足东南，以海为池；日中必移，月满必亏；先王之道，乍存乍亡。公责卜者言必信，不亦惑乎！
「公见夫谈士辩人乎？虑事定计，必是人也，然不能以一言说人主意，故言必称先王，语必道上古；虑事定计，饰先王之成功，语其败害，以恐喜人主之志，以求其欲。多言夸严，〔一〕莫大於此矣。然欲彊国成功，尽忠於上，非此不立。今夫卜者，导惑教愚也。夫愚惑之人，岂能以一言而知之哉！言不厌多。 〔一〕集解徐广曰：「一作「险」。」
「故騏驥不能与罢驴为駟，而凤皇不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑隱以辟眾，自匿以辟伦，微见德顺以除群害，以明天性，助上养下，多其功利，不求尊誉。公之等喁喁者也，何知长者之道乎！」
宋忠、贾谊忽而自失，芒乎无色，〔一〕悵然噤〔二〕口不能言。於是摄衣而起，再拜而辞。行洋洋也，出门仅能自上车，伏軾低头，卒不能出气。
〔一〕索隱芒音莫郎反。 〔二〕索隱悵音畅。噤音禁。刘氏音其锦\反。 居三日，宋忠见贾谊於殿门外，乃相引屏语相谓自叹曰：「道高益安，势高益危。居赫赫之势，失身且有日矣。夫卜而有不审，不见夺糈；〔一〕为人主计而不审，身无所处。〔二〕此相去远矣，犹天冠地屨也。此老子之所谓「无名者万物之始」也。天地旷旷，物之熙熙，或安或危，莫知居之。我与若，何足预彼哉！彼久而愈安，虽曾氏之义〔三〕未有以异也。」
〔一〕集解徐广曰：「音所。」駰案：离骚经曰「怀椒糈而要之」，王逸云「糈，精米，所以享神」。索隱糈音所。糈者，卜求神之米也。
〔二〕索隱言卜之不中，乃不见夺其糈米。若为人主计不审，则身无所处也。
〔三〕集解徐广曰：「曾，一作「庄」。」
久之，宋忠使匈奴，不至而还，抵罪。而贾谊为梁怀王傅，王墮马薨，谊不食，毒恨而死。此务华绝根者也。〔一〕
〔一〕索隱言宋忠、贾谊皆务华而丧其身，是绝其根本也。
太史公曰：古者卜人所以不载者，多不见于篇。及至司马季主，余志而著之。 褚先生曰：臣为郎时，游观长安中，见卜筮之贤大夫，观其起居行步，坐起自动，誓正其衣冠而当乡人也，有君子之风。见性好解妇来卜，对之顏色严振，未尝见齿而笑也。从古以来，贤者避世，有居止舞泽者，有居民闲闭口不言，有隱居卜筮闲以全身者。夫司马季主者，楚贤大夫，游学长安，通易经，术黄帝、老子，博闻远见。观其对二大夫贵人之谈言，称引古明王圣人道，固非浅\闻小数之能。及卜筮立名声千里者，各往往而在。传曰：「富为上，贵次之；既贵各各学一伎能立其身。」黄直，大夫也；陈君夫，妇人也：以相马立名天下。齐张仲、曲成侯以善击刺学用剑，立名天下。留长孺以相彘立名。滎阳褚氏以相牛立名。能以伎能立名者甚多，皆有高世绝人之风，何可胜言。故曰：「非其地，树之不生；非其意，教之不成。」夫家之教子孙，当视其所以好，好含苟生活之道，因而成之。故曰：「制宅命子，足以观士；子有处所，可谓贤人。」
臣为郎时，与太卜待詔为郎者同署，言曰：「孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辩讼不决，以状闻。制曰：「避诸死忌，以五行为主。」」人取於五行者也。
「索隱述赞」日者之名，有自来矣。吉凶占候，著於墨子。齐楚异法，书亡罕纪。后人斯继，季主独美。取免暴秦，此焉终否。
自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决於天命哉！其於周尤甚，及秦可见。代王之入，任於卜者。太卜之起，由汉兴而有。〔一〕
〔一〕索隱案：周礼有太卜之官。此云由汉兴者，谓汉自文帝卜大横之后，其卜官更兴盛焉。
司马季主者，楚人也。〔一〕卜於长安东市。
〔一〕索隱按：云楚人而太史公不序其系，盖楚相司马子期、子反后，羋姓也。季主见列仙传。
宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，〔一〕相从论议，诵易先王圣人之道术，究遍人情，相视而叹。贾谊曰：「吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采。」〔二〕二人即同舆而之市，游於卜肆中。天新雨，道少人，司马季主闲坐，弟子三四人侍，方辩天地之道，日月之运\，阴阳吉凶之本。二大夫再拜謁。司马季主视其状貌，如类有知者，即礼之，使弟子延之坐。坐定，司马季主復理前语，分別天地之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理。
〔一〕正义汉官五日一假洗沐也。
〔二〕索隱卜数犹术数也。音所具反。刘氏云「数，筮也」，亦通。筮必〔用〕易（用）大衍之数者也。
宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟〔一〕危坐，〔二〕曰：「吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观於世，未尝见也。今何居之卑，何行之汙？」〔三〕
〔一〕索隱猎犹揽也。揽其冠缨而正其衣襟，谓变而自饰也。
〔二〕索隱免坐。谓俯俛为敬。
〔三〕索隱音乌故反。 司马季主捧腹大笑曰：「观大夫类有道术者，今何言之陋也，何辞之野也！今夫子所贤者何也？所高者谁也？今何以卑汙长者？」
二君曰：「尊官厚禄，世之所高也，贤才处之。今所处非其地，故谓之卑。言不信，行不验，取不当，故谓之汙。夫卜筮者，世俗之所贱简也。世皆言曰：「夫卜者多言夸严以得人情，〔一〕虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私於己。」此吾之所耻，故谓之卑汙也。」 〔一〕索隱谓卜者自矜夸而庄严，说祸以誑人也。
司马季主曰：「公且安坐。公见夫被发童子乎？日月照之则行，不照则止，问之日月疵瑕吉凶，则不能理。由是观之，能知別贤与不肖者寡矣。
「贤之行也，直道以正諫，三諫不听则退。其誉人也不望其报，恶人也不顾其怨，以便国家利眾为务。故官非其任不处也，禄非其功不受也；见人不正，虽贵不敬也；见人有污，虽尊不下也；得不为喜，去不为恨；非其罪也，虽累辱而不愧也。
「今公所谓贤者，皆可为羞矣。卑疵〔一〕而前，孅趋〔二〕而言；相引以势，相导以利；比周宾正，〔三〕以求尊誉，以受公奉；事私利，枉主法，猎农民；以官为威，以法为机，求利逆暴：譬无异於操白刃劫人者也。初试官时，倍力为巧诈，饰虚功执空文以主上，用居上为右；试官不让贤陈功，见偽增实，以无为有，以少为多，以求便势尊位；食饮驱驰，从姬歌儿，不顾於亲，犯法害民，虚公家：此夫为盗不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弒君未伐者也。何以为高贤才乎？
〔一〕索隱疵音貲。
〔二〕索隱孅音纤。纤趍犹足恭也。
〔三〕集解徐广曰：「客旅谓之宾，人求长官谓之正。」
「盗贼\发不能禁，夷貊不服不能摄，奸邪起不能塞，官秏乱不能治，四时不和不能调，岁谷不孰不能適。〔一〕才贤不为，是不忠也；才不贤而託官位，利上奉，妨贤者处，是窃位也；〔二〕有人者进，有财者礼，是偽也。子独不见鴟梟之与凤皇翔乎？兰芷芎藭弃於广野，蒿萧成林，使君子退而不显眾，公等是也。
〔一〕索隱音释。適犹调也。
〔二〕索隱奉音扶用反。
「述而不作，君子义也。今夫卜者，必法天地，象四时，顺於仁义，分策定卦，旋式正棋，〔一〕然后言天地之利害，事之成败。昔先王之定国家，必先龟策日月，而后乃敢代；正时日，乃后入家；产子必先占吉凶，后乃有之。〔二〕自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王句践放文王八卦〔三〕以破敌国，霸天下。由是言之，卜筮有何负哉！
〔一〕集解徐广曰：「式音栻。」索隱按：式即栻也。旋，转也。栻之形上圆象天，下方法地，用之则转天纲加地之辰，故云旋式。棋者，筮之状。正棋，盖谓卜以作卦也。
〔二〕索隱谓若卜之不祥，则式不收也。卜吉而后有，故云「有之」。
〔三〕索隱放音方往反。
「且夫卜筮者，埽除设坐，正其冠带，然后乃言事，此有礼也。言而鬼神或以饗，忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子，此有德者也。而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生：此之为德，岂直数十百钱哉！此夫老子所谓「上德不德，是以有德」。今夫卜筮者利大而谢少，老子之云岂异於是乎？ 「庄子曰：「君子內无飢寒之患，外无劫夺之忧，居上而敬，居下不为害，君子之道也。」今夫卜筮者之为业也，积之无委聚，藏之不用府库，徙之不用輜车，负装之不重，止而用之无尽索之时。持不尽索之物，游於无穷之世，虽庄氏之行未能增於是也，子何故而云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移；地不足东南，以海为池；日中必移，月满必亏；先王之道，乍存乍亡。公责卜者言必信，不亦惑乎！
「公见夫谈士辩人乎？虑事定计，必是人也，然不能以一言说人主意，故言必称先王，语必道上古；虑事定计，饰先王之成功，语其败害，以恐喜人主之志，以求其欲。多言夸严，〔一〕莫大於此矣。然欲彊国成功，尽忠於上，非此不立。今夫卜者，导惑教愚也。夫愚惑之人，岂能以一言而知之哉！言不厌多。 〔一〕集解徐广曰：「一作「险」。」
「故騏驥不能与罢驴为駟，而凤皇不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑隱以辟眾，自匿以辟伦，微见德顺以除群害，以明天性，助上养下，多其功利，不求尊誉。公之等喁喁者也，何知长者之道乎！」
宋忠、贾谊忽而自失，芒乎无色，〔一〕悵然噤〔二〕口不能言。於是摄衣而起，再拜而辞。行洋洋也，出门仅能自上车，伏軾低头，卒不能出气。
〔一〕索隱芒音莫郎反。 〔二〕索隱悵音畅。噤音禁。刘氏音其锦\反。 居三日，宋忠见贾谊於殿门外，乃相引屏语相谓自叹曰：「道高益安，势高益危。居赫赫之势，失身且有日矣。夫卜而有不审，不见夺糈；〔一〕为人主计而不审，身无所处。〔二〕此相去远矣，犹天冠地屨也。此老子之所谓「无名者万物之始」也。天地旷旷，物之熙熙，或安或危，莫知居之。我与若，何足预彼哉！彼久而愈安，虽曾氏之义〔三〕未有以异也。」
〔一〕集解徐广曰：「音所。」駰案：离骚经曰「怀椒糈而要之」，王逸云「糈，精米，所以享神」。索隱糈音所。糈者，卜求神之米也。
〔二〕索隱言卜之不中，乃不见夺其糈米。若为人主计不审，则身无所处也。
〔三〕集解徐广曰：「曾，一作「庄」。」
久之，宋忠使匈奴，不至而还，抵罪。而贾谊为梁怀王傅，王墮马薨，谊不食，毒恨而死。此务华绝根者也。〔一〕
〔一〕索隱言宋忠、贾谊皆务华而丧其身，是绝其根本也。
太史公曰：古者卜人所以不载者，多不见于篇。及至司马季主，余志而著之。 褚先生曰：臣为郎时，游观长安中，见卜筮之贤大夫，观其起居行步，坐起自动，誓正其衣冠而当乡人也，有君子之风。见性好解妇来卜，对之顏色严振，未尝见齿而笑也。从古以来，贤者避世，有居止舞泽者，有居民闲闭口不言，有隱居卜筮闲以全身者。夫司马季主者，楚贤大夫，游学长安，通易经，术黄帝、老子，博闻远见。观其对二大夫贵人之谈言，称引古明王圣人道，固非浅\闻小数之能。及卜筮立名声千里者，各往往而在。传曰：「富为上，贵次之；既贵各各学一伎能立其身。」黄直，大夫也；陈君夫，妇人也：以相马立名天下。齐张仲、曲成侯以善击刺学用剑，立名天下。留长孺以相彘立名。滎阳褚氏以相牛立名。能以伎能立名者甚多，皆有高世绝人之风，何可胜言。故曰：「非其地，树之不生；非其意，教之不成。」夫家之教子孙，当视其所以好，好含苟生活之道，因而成之。故曰：「制宅命子，足以观士；子有处所，可谓贤人。」
臣为郎时，与太卜待詔为郎者同署，言曰：「孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辩讼不决，以状闻。制曰：「避诸死忌，以五行为主。」」人取於五行者也。
「索隱述赞」日者之名，有自来矣。吉凶占候，著於墨子。齐楚异法，书亡罕纪。后人斯继，季主独美。取免暴秦，此焉终否。