论 卷第二十五
作者：卷第二十五似顺一曰──事多似倒而顺，多似顺而倒。有知顺之为倒、倒之为顺者，则可与言化矣。至长反短，至短反长，天之道也。
荆庄王欲伐陈，使人视之。使者曰：「陈不可伐也。」庄王曰：
「何故？」对曰：「城郭高，沟洫深，蓄积多也。」寧国曰：「陈可伐也。夫陈，小国也，而蓄积多，赋敛重也，则民怨上矣；城郭高，沟洫深，则民力罢矣。兴兵伐之，陈可取也。」庄王听之，遂取陈焉。田成子之所以得有国至今者，有兄曰完子，仁且有勇。越人兴师诛田成子曰：「奚故杀君而取国？」田成子患之。完子请率士大夫以逆越师，请必战，战请必败，败请必死。田成子曰：「夫必与越战可也。战必败，败必死，寡人疑焉。」完子曰：「君之有国也，百姓怨上，贤良又有死之，臣蒙耻。以完观之也，国已惧矣。今越人起师，臣与之战，战而败，贤良尽死，不死者不敢入於国。君与诸孤处於国，以臣观之，国必安矣。」完子行，田成子泣而遣之。夫死败，人之所恶也，而反以为安，岂一道哉？故人主之听者与士之学者，不可不博。
尹鐸为晋阳下，有请於赵简子。简子曰：「往而夷夫垒。我將往，往而见垒，是见中行寅与范吉射也。」鐸往而增之。简子上之晋阳，望见垒而怒曰：「譆！鐸也欺我。」於是乃舍於郊，將使人诛鐸也。孙明进諫曰：「以臣私之，鐸可赏也。鐸之言固曰：「见乐则淫侈，见忧则諍治，此人之道也。今君见垒念忧患，而况群臣与民乎？夫便国而利於主，虽兼於罪，鐸为之。夫顺令以取容者，眾能之，而况鐸歟？」君其图之。」简子曰：「微子之言，寡人几过。」於是乃以免难之赏赏尹鐸。人主，太上喜怒必循理，其次不循理，必数更，虽未至大贤，犹足以盖浊世矣。简子当此。世主之患，耻不知而矜自用，好愎过而恶听諫，以至於危。耻无大乎危者。
別类二曰──知不知上矣。过者之患，不知而自以为知。物多类然而不然，故亡国僇民无已。夫草有莘有藟，独食之则杀人，合而食之则益寿；万堇不杀。漆淖水淖，合两淖则为蹇，溼之则为干；金柔锡柔，合两柔则为刚，燔之则为淖。或溼而干，或燔而淖，类固不必，可推知也？小方，大方之类也；小马，大马之类也；小智，非大智之类也。
鲁人有公孙绰者，告人曰：「我能起死人。」人问其故。对曰：
「我固能治偏枯，今吾倍所以为偏枯之药则可以起死人矣。」物固有可以为小，不可以为大；可以为半，不可以为全者也。
相剑者曰：「白所以为坚也，黄所以为牣也，黄白杂则坚且牣，良剑也。」难者曰：「白所以为不牣也，黄所以为不坚也，黄白杂则不坚且不牣也。又柔则錈，坚则折。剑折且錈，焉得为利剑？」剑之情未革，而或以为良，或以为恶，说使之也。故有以聪明听说则妄说者止，无以聪明听说则尧、桀无別矣。此忠臣之所患也，贤者之所以废也。
义，小为之则小有福，大为之则大有福。於祸则不然，小有之不若其亡也。射招者欲其中小也，射兽者欲其中大也。物固不必，安可推也？
高阳应將为室家，匠对曰：「未可也。木尚生，加涂其上，必將挠。以生为室，今虽善，后將必败。」高阳应曰：「缘子之言，则室不败也。木益枯则劲，涂益干则轻，以益劲任益轻则不败。」匠人无辞而对，受令而为之。室之始成也善，其后果败。高阳应好小察，而不通乎大理也。
驥驁绿耳背日而西走，至乎夕则日在其前矣。目固有不见也，智固有不知也，数固有不及也。不知其说所以然而然，圣人因而兴制，不事心焉。
有度三曰──贤主有度而听，故不过。有度而以听，则不可欺矣，不可惶矣，不可恐矣，不可喜矣。以凡人之知，不昏乎其所已知，而昏乎其所未知，则人之易欺矣，可惶矣，可恐矣，可喜矣，知之不审也。
客有问季子曰：「奚以知舜之能也？」季子曰：「尧固已治天下矣，舜言治天下而合己之符，是以知其能也。」「若虽知之，奚道知其不为私？」季子曰：「诸能治天下者，固必通乎性命之情者，当无私矣。夏不衣裘，非爱裘也，暖有余也。冬不用箑，非爱箑也，清有余也。圣人之不为私也，非爱费也，节乎己也。节己，虽贪汙之心犹若止，又况乎圣人？」
许由非彊也，有所乎通也。有所通则贪汙之利外矣。
孔、墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导於天下，然而无所行，教者术犹不能行，又况乎所教？是何也？仁义之术外也。夫以外胜內，匹夫徒步不能行，又况乎人主？唯通乎性命之情，而仁义之术自行矣。
先王不能尽知，执一而万物治。使人不能执一者，物感之也。故曰通意之悖，解心之繆，去德之累，通道之塞。贵富显严名利六者，悖意者也。容动色理气意六者，繆心者也。恶欲喜怒哀乐六者，累德者也。智能去就取舍六者，塞道者也。此四六者不荡乎胸中则正。正则静，静则清明，清明则虚，虚则无为而无不为也。
分职四曰──先王用非其有，如己有之，通乎君道者也。夫君也者，处虚素服而无智，故能使眾智也；智反无能，故能使眾能也；能执无为，故能使眾为也。无智、无能、无为，此君之所执也。人主之所惑者则不然，以其智彊智，以其能彊能，以其为彊为，此处人臣之职也。处人臣之职而欲无壅塞，虽舜不能为。
武王之佐五人。武王之於五人者之事无能也，然而世皆曰：「取天下者武王也。」故武王取非其有，如己有之，通乎君道也。通乎君道，则能令智者谋\矣，能令勇者怒矣，能令辩者语矣。夫马者，伯乐相之，造父御之，贤主乘之，一日千里，无御相之劳而有其功，则知所乘矣。今召客者，酒酣，歌舞鼓瑟吹竽，明日不拜乐己者，而拜主人，主人使之也。先王之立功名，有似於此，使眾能与眾贤，功名大立於世，不予佐之者，而予其主，其主使之也。譬之若为宫室，必任巧匠，奚故？曰：「匠不巧则宫室不善。」夫国，重物也，其不善也，岂特宫室哉？巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。功已就，不知规矩绳墨，而赏匠巧匠之。宫室已成，不知巧匠，而皆曰：「善。此某君某王之宫室也。」此不可不察也。人主之不通主道者则不然，自为人则不能，任贤者则恶之，与不肖者议之，此功名之所以伤，国家之所以危。
枣，棘之有；裘，狐之有也。食棘之枣，衣狐之皮，先王固用非其有，而己有之。汤、武一日而尽有夏、商之民，尽有夏、商之地，尽有夏、商之财，以其民安而天下莫敢之危，以其地封而天下莫敢不说，以其财赏而天下皆竞，无费乎郼与岐周，而天下称大仁、称大义，通乎用非其有。
白公胜得荆国，不能以其府库分人。七日，石乞曰：「患至矣。不能分人则焚之，毋令人以害我。」白公又不能。九日，叶公入，乃发太府之货予眾，出高库之兵以赋民，因攻之。十有九日而白公死。
国非其有也而欲有之，可谓至贪矣；不能为人，又不能自为，可谓至愚矣。譬白公之嗇，若梟之爱其子也。卫灵公天寒凿池。宛春諫曰：「天寒起役，恐伤民。」公曰：「天寒乎？」宛春曰：「公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。今民衣弊不补，履决不组。君则不寒矣，民则寒矣。」公曰：「善。」令罢役。左右以諫曰：「君凿池，不知天之寒也，而春也知之。以春之知之也而令罢之，福將归於春也，而怨將归於君。」公曰：「不然。夫春也，鲁国之匹夫也，而我举之，夫民未有见焉，今將令民以此见之。曰春也有善，於寡人有也，春之善非寡人之善歟？」灵公之论宛春，可谓知君道矣。君者固无任，而以职受任。工拙，下也；赏罚，法也；君奚事哉？若是则受赏者无德，而抵诛者无怨矣，人自反而已，此治之至也。处方五曰──凡为治必先定分。君臣父子夫妇君臣父子夫妇六者当位，则下不踰节而上不苟为矣，少不悍辟而长不简慢矣。金木异任，水火殊事，阴阳不同，其为民利一也。故异所以安同也，同所以危异也。同异之分，贵贱之別，长少之义，此先王之所慎，而治乱之纪也。
今夫射者仪毫而失墙，画者仪发而易貌，言审本也。本不审，虽尧、舜不能以治。故凡乱也者，必始乎近而后及远，必始乎本而后及末。治亦然。故百里奚处乎虞而虞亡，处乎秦而秦霸；向挚处乎商而商灭，处乎周而周王。百里奚之处乎虞，智非愚也；向挚之处乎商，典非恶也；无其本也。其处於秦也，智非加益也；其处於周也，典非加善也；有其本也。其本也者，定分之谓也。
齐令章子將而与韩、魏攻荆，荆令唐篾將而拒之。军相当，六月而不战，齐令周最趣章子急战，其辞甚刻。章子对周最曰：「杀之免之，残其家，王能得此於臣。不可以战而战，可以战而不战，王不能得此於臣。」与荆人夹泚水而军，章子令人视水可绝者，荆人射之，水不可得近。有芻水旁者，告齐候者，曰：「水浅\深易知。荆人所盛守，尽其浅\者也；所简守，皆其深者也。」候者载芻者与见章子，章子甚喜，因练卒以夜奄荆人之所盛守，果杀唐篾。章子可谓知將分矣。
韩昭釐侯出弋，靷偏缓。昭釐侯居车上，谓其仆：「靷不偏缓乎？」其仆曰：「然。」至，舍，昭釐侯射鸟，其右摄其一靷，適之。
昭釐侯已射，驾而归，上车，选间，曰：「乡者靷偏缓，今適，何也？」其右从后对曰：「今者臣適之。」昭釐侯至，詰车令。各避舍。
故擅为妄意之道虽当，贤主不由也。
今有人於此，擅矫行则免国家，利轻重则若衡石，为方圜则若规矩，此则工矣巧矣，而不足法。法也者，眾之所同也，贤不肖之所以其力也。谋\出乎不可用，事出乎不可同，此为先王之所舍也。
慎小六曰──上尊下卑。卑则不得以小观上。尊则恣，恣则轻小物，轻小物则上无道知下。下无道知上。上下不相知，则上非下，下怨上矣。人臣之情，不能为所怨；人主之情，不能爱所非；此上下大相失道也。故贤主谨小物以论好恶。巨防容螻，而漂邑杀人；突泄一熛，而焚宫烧积；將失一令，而军破身死；主过一言，而国残名辱，为后世笑。
卫献公戒孙林父、宁殖食。鸿集于囿，虞人以告，公如囿射鸿。
二子待君，日晏，公不来至，来不释皮冠而见二子。二子不说，逐献公，立公子黚。卫庄公立，欲逐石圃，登台以望，见戎州而问之曰：
「是何为者也？」侍者曰：「戎州也。」庄公曰：「我姬姓也。戎人安敢居国？」使夺之宅，残其州。晋人適攻卫，戎州人因与石圃杀庄公，立公子起。此小物不审也。人之情不蹙於山，而蹙於垤。
齐桓公即位，三年三言，而天下称贤，群臣皆说。去肉食之兽，去食粟之鸟，去丝罝之网。
吴起治西河，欲諭其信於民，夜日置表於南门之外，令於邑中曰：「明日有人僨南门之外表者，仕长大夫。」明日日晏矣，莫有僨表者。民相谓曰：「此必不信。」有一人曰：「试往僨表，不得赏而已，何伤？」往僨表，来謁吴起。吴起自见而出，仕之长大夫。夜日又復立表，又令於邑中如前。邑人守门爭表，表加植，不得所赏。自是之后，民信吴起之赏罚。赏罚信乎民，何事而不成，岂独兵乎？
荆庄王欲伐陈，使人视之。使者曰：「陈不可伐也。」庄王曰：
「何故？」对曰：「城郭高，沟洫深，蓄积多也。」寧国曰：「陈可伐也。夫陈，小国也，而蓄积多，赋敛重也，则民怨上矣；城郭高，沟洫深，则民力罢矣。兴兵伐之，陈可取也。」庄王听之，遂取陈焉。田成子之所以得有国至今者，有兄曰完子，仁且有勇。越人兴师诛田成子曰：「奚故杀君而取国？」田成子患之。完子请率士大夫以逆越师，请必战，战请必败，败请必死。田成子曰：「夫必与越战可也。战必败，败必死，寡人疑焉。」完子曰：「君之有国也，百姓怨上，贤良又有死之，臣蒙耻。以完观之也，国已惧矣。今越人起师，臣与之战，战而败，贤良尽死，不死者不敢入於国。君与诸孤处於国，以臣观之，国必安矣。」完子行，田成子泣而遣之。夫死败，人之所恶也，而反以为安，岂一道哉？故人主之听者与士之学者，不可不博。
尹鐸为晋阳下，有请於赵简子。简子曰：「往而夷夫垒。我將往，往而见垒，是见中行寅与范吉射也。」鐸往而增之。简子上之晋阳，望见垒而怒曰：「譆！鐸也欺我。」於是乃舍於郊，將使人诛鐸也。孙明进諫曰：「以臣私之，鐸可赏也。鐸之言固曰：「见乐则淫侈，见忧则諍治，此人之道也。今君见垒念忧患，而况群臣与民乎？夫便国而利於主，虽兼於罪，鐸为之。夫顺令以取容者，眾能之，而况鐸歟？」君其图之。」简子曰：「微子之言，寡人几过。」於是乃以免难之赏赏尹鐸。人主，太上喜怒必循理，其次不循理，必数更，虽未至大贤，犹足以盖浊世矣。简子当此。世主之患，耻不知而矜自用，好愎过而恶听諫，以至於危。耻无大乎危者。
別类二曰──知不知上矣。过者之患，不知而自以为知。物多类然而不然，故亡国僇民无已。夫草有莘有藟，独食之则杀人，合而食之则益寿；万堇不杀。漆淖水淖，合两淖则为蹇，溼之则为干；金柔锡柔，合两柔则为刚，燔之则为淖。或溼而干，或燔而淖，类固不必，可推知也？小方，大方之类也；小马，大马之类也；小智，非大智之类也。
鲁人有公孙绰者，告人曰：「我能起死人。」人问其故。对曰：
「我固能治偏枯，今吾倍所以为偏枯之药则可以起死人矣。」物固有可以为小，不可以为大；可以为半，不可以为全者也。
相剑者曰：「白所以为坚也，黄所以为牣也，黄白杂则坚且牣，良剑也。」难者曰：「白所以为不牣也，黄所以为不坚也，黄白杂则不坚且不牣也。又柔则錈，坚则折。剑折且錈，焉得为利剑？」剑之情未革，而或以为良，或以为恶，说使之也。故有以聪明听说则妄说者止，无以聪明听说则尧、桀无別矣。此忠臣之所患也，贤者之所以废也。
义，小为之则小有福，大为之则大有福。於祸则不然，小有之不若其亡也。射招者欲其中小也，射兽者欲其中大也。物固不必，安可推也？
高阳应將为室家，匠对曰：「未可也。木尚生，加涂其上，必將挠。以生为室，今虽善，后將必败。」高阳应曰：「缘子之言，则室不败也。木益枯则劲，涂益干则轻，以益劲任益轻则不败。」匠人无辞而对，受令而为之。室之始成也善，其后果败。高阳应好小察，而不通乎大理也。
驥驁绿耳背日而西走，至乎夕则日在其前矣。目固有不见也，智固有不知也，数固有不及也。不知其说所以然而然，圣人因而兴制，不事心焉。
有度三曰──贤主有度而听，故不过。有度而以听，则不可欺矣，不可惶矣，不可恐矣，不可喜矣。以凡人之知，不昏乎其所已知，而昏乎其所未知，则人之易欺矣，可惶矣，可恐矣，可喜矣，知之不审也。
客有问季子曰：「奚以知舜之能也？」季子曰：「尧固已治天下矣，舜言治天下而合己之符，是以知其能也。」「若虽知之，奚道知其不为私？」季子曰：「诸能治天下者，固必通乎性命之情者，当无私矣。夏不衣裘，非爱裘也，暖有余也。冬不用箑，非爱箑也，清有余也。圣人之不为私也，非爱费也，节乎己也。节己，虽贪汙之心犹若止，又况乎圣人？」
许由非彊也，有所乎通也。有所通则贪汙之利外矣。
孔、墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导於天下，然而无所行，教者术犹不能行，又况乎所教？是何也？仁义之术外也。夫以外胜內，匹夫徒步不能行，又况乎人主？唯通乎性命之情，而仁义之术自行矣。
先王不能尽知，执一而万物治。使人不能执一者，物感之也。故曰通意之悖，解心之繆，去德之累，通道之塞。贵富显严名利六者，悖意者也。容动色理气意六者，繆心者也。恶欲喜怒哀乐六者，累德者也。智能去就取舍六者，塞道者也。此四六者不荡乎胸中则正。正则静，静则清明，清明则虚，虚则无为而无不为也。
分职四曰──先王用非其有，如己有之，通乎君道者也。夫君也者，处虚素服而无智，故能使眾智也；智反无能，故能使眾能也；能执无为，故能使眾为也。无智、无能、无为，此君之所执也。人主之所惑者则不然，以其智彊智，以其能彊能，以其为彊为，此处人臣之职也。处人臣之职而欲无壅塞，虽舜不能为。
武王之佐五人。武王之於五人者之事无能也，然而世皆曰：「取天下者武王也。」故武王取非其有，如己有之，通乎君道也。通乎君道，则能令智者谋\矣，能令勇者怒矣，能令辩者语矣。夫马者，伯乐相之，造父御之，贤主乘之，一日千里，无御相之劳而有其功，则知所乘矣。今召客者，酒酣，歌舞鼓瑟吹竽，明日不拜乐己者，而拜主人，主人使之也。先王之立功名，有似於此，使眾能与眾贤，功名大立於世，不予佐之者，而予其主，其主使之也。譬之若为宫室，必任巧匠，奚故？曰：「匠不巧则宫室不善。」夫国，重物也，其不善也，岂特宫室哉？巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。功已就，不知规矩绳墨，而赏匠巧匠之。宫室已成，不知巧匠，而皆曰：「善。此某君某王之宫室也。」此不可不察也。人主之不通主道者则不然，自为人则不能，任贤者则恶之，与不肖者议之，此功名之所以伤，国家之所以危。
枣，棘之有；裘，狐之有也。食棘之枣，衣狐之皮，先王固用非其有，而己有之。汤、武一日而尽有夏、商之民，尽有夏、商之地，尽有夏、商之财，以其民安而天下莫敢之危，以其地封而天下莫敢不说，以其财赏而天下皆竞，无费乎郼与岐周，而天下称大仁、称大义，通乎用非其有。
白公胜得荆国，不能以其府库分人。七日，石乞曰：「患至矣。不能分人则焚之，毋令人以害我。」白公又不能。九日，叶公入，乃发太府之货予眾，出高库之兵以赋民，因攻之。十有九日而白公死。
国非其有也而欲有之，可谓至贪矣；不能为人，又不能自为，可谓至愚矣。譬白公之嗇，若梟之爱其子也。卫灵公天寒凿池。宛春諫曰：「天寒起役，恐伤民。」公曰：「天寒乎？」宛春曰：「公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。今民衣弊不补，履决不组。君则不寒矣，民则寒矣。」公曰：「善。」令罢役。左右以諫曰：「君凿池，不知天之寒也，而春也知之。以春之知之也而令罢之，福將归於春也，而怨將归於君。」公曰：「不然。夫春也，鲁国之匹夫也，而我举之，夫民未有见焉，今將令民以此见之。曰春也有善，於寡人有也，春之善非寡人之善歟？」灵公之论宛春，可谓知君道矣。君者固无任，而以职受任。工拙，下也；赏罚，法也；君奚事哉？若是则受赏者无德，而抵诛者无怨矣，人自反而已，此治之至也。处方五曰──凡为治必先定分。君臣父子夫妇君臣父子夫妇六者当位，则下不踰节而上不苟为矣，少不悍辟而长不简慢矣。金木异任，水火殊事，阴阳不同，其为民利一也。故异所以安同也，同所以危异也。同异之分，贵贱之別，长少之义，此先王之所慎，而治乱之纪也。
今夫射者仪毫而失墙，画者仪发而易貌，言审本也。本不审，虽尧、舜不能以治。故凡乱也者，必始乎近而后及远，必始乎本而后及末。治亦然。故百里奚处乎虞而虞亡，处乎秦而秦霸；向挚处乎商而商灭，处乎周而周王。百里奚之处乎虞，智非愚也；向挚之处乎商，典非恶也；无其本也。其处於秦也，智非加益也；其处於周也，典非加善也；有其本也。其本也者，定分之谓也。
齐令章子將而与韩、魏攻荆，荆令唐篾將而拒之。军相当，六月而不战，齐令周最趣章子急战，其辞甚刻。章子对周最曰：「杀之免之，残其家，王能得此於臣。不可以战而战，可以战而不战，王不能得此於臣。」与荆人夹泚水而军，章子令人视水可绝者，荆人射之，水不可得近。有芻水旁者，告齐候者，曰：「水浅\深易知。荆人所盛守，尽其浅\者也；所简守，皆其深者也。」候者载芻者与见章子，章子甚喜，因练卒以夜奄荆人之所盛守，果杀唐篾。章子可谓知將分矣。
韩昭釐侯出弋，靷偏缓。昭釐侯居车上，谓其仆：「靷不偏缓乎？」其仆曰：「然。」至，舍，昭釐侯射鸟，其右摄其一靷，適之。
昭釐侯已射，驾而归，上车，选间，曰：「乡者靷偏缓，今適，何也？」其右从后对曰：「今者臣適之。」昭釐侯至，詰车令。各避舍。
故擅为妄意之道虽当，贤主不由也。
今有人於此，擅矫行则免国家，利轻重则若衡石，为方圜则若规矩，此则工矣巧矣，而不足法。法也者，眾之所同也，贤不肖之所以其力也。谋\出乎不可用，事出乎不可同，此为先王之所舍也。
慎小六曰──上尊下卑。卑则不得以小观上。尊则恣，恣则轻小物，轻小物则上无道知下。下无道知上。上下不相知，则上非下，下怨上矣。人臣之情，不能为所怨；人主之情，不能爱所非；此上下大相失道也。故贤主谨小物以论好恶。巨防容螻，而漂邑杀人；突泄一熛，而焚宫烧积；將失一令，而军破身死；主过一言，而国残名辱，为后世笑。
卫献公戒孙林父、宁殖食。鸿集于囿，虞人以告，公如囿射鸿。
二子待君，日晏，公不来至，来不释皮冠而见二子。二子不说，逐献公，立公子黚。卫庄公立，欲逐石圃，登台以望，见戎州而问之曰：
「是何为者也？」侍者曰：「戎州也。」庄公曰：「我姬姓也。戎人安敢居国？」使夺之宅，残其州。晋人適攻卫，戎州人因与石圃杀庄公，立公子起。此小物不审也。人之情不蹙於山，而蹙於垤。
齐桓公即位，三年三言，而天下称贤，群臣皆说。去肉食之兽，去食粟之鸟，去丝罝之网。
吴起治西河，欲諭其信於民，夜日置表於南门之外，令於邑中曰：「明日有人僨南门之外表者，仕长大夫。」明日日晏矣，莫有僨表者。民相谓曰：「此必不信。」有一人曰：「试往僨表，不得赏而已，何伤？」往僨表，来謁吴起。吴起自见而出，仕之长大夫。夜日又復立表，又令於邑中如前。邑人守门爭表，表加植，不得所赏。自是之后，民信吴起之赏罚。赏罚信乎民，何事而不成，岂独兵乎？