卷之十六理集杂证謨
作者：虚损经义上古天真论曰：今时之人，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆於生乐，起居无节，故半百而衰也。
阴阳应象大论曰：年四十而阴气自半也，起居衰矣。宣明五气篇曰：久视伤血，久臥伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。
评热病论曰：邪之所凑，其气必虚。阴虚者，阳必凑之。
本神篇曰：五臟主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。通评虚实论曰：邪气盛则实，精气夺则虚。
经脉別论曰：勇者气行则已，怯者则著而为病。
口问篇曰：邪之所在，皆为不足。故上气不足，脑为之不满，耳为之苦鸣，头为之苦倾，目为之眩。中气不足，溲便为之变，肠为之苦鸣。下气不足，则乃为痿厥心悗。
逆调论曰：营气虚则不仁，卫气虚则不用，营卫俱虚，则不仁且不用，肉如故也，人身与志不相有，曰死。玉机真藏论曰：五虚死，五实死。帝曰：愿闻五虚五实。岐伯曰：脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实。脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚。帝曰其时有生者，何也？曰：浆粥入胃，泄注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活。此其候也。脉要精微论曰：得守者生，失守者死。得强者生，失强者死。言而微，终日乃復言者，此夺气也。
海论曰：气海有余者，气满胸中，悗息面赤；气海不足，则气少不足以言。血海有余，则常想其身大，怫然不知其所病；血海不足，亦常想其身小，狭然不知其所病。水谷之海有余，则腹满；水谷之海不足，则饥不受谷食。髓海有余，则轻劲多力，自过其度；髓海不足，则脑转耳鸣，脛痠眩冒，目无所见，懈怠安臥。
卫气篇曰：下虚则厥，上虚则眩。本输篇曰：三焦者，並太阳之正，入络膀胱，约下焦，实则癃闭，虚则遗溺。
五癃津液別篇曰：阴阳不和，则使液溢而下流於阴，髓液皆减而下，下过度则虚，虚故腰背痛而脛痠。
调经论曰：心藏神。神有余则笑不休，神不足则悲。肺藏气。气有余则喘欬上气，不足则息利少气。肝藏血。血有余则怒，不足则恐。脾藏肉。形有余则腹胀，涇溲不利，不足则四肢不用。肾藏志。志有余则腹胀飧泄，不足则厥。脉解篇曰：內夺而厥，则为瘖俳，此肾虚也。
决气篇曰：精脱者耳聋。气脱者目不明。津脱者，腠理开，汗大泄。液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，脛痠，耳数鸣。血脱者，色白，夭然不泽。其脉空虚，此其候也。奇病论曰：身热如炭，颈膺如格，人迎躁盛，喘息气逆，此有余也。有癃者，一日数十溲，此不足也。太阴脉细微如发者，此不足也。饮外得五有余，內得二不足，此其身不表不裏，亦正死明矣。
五禁篇帝曰：何谓五夺？岐伯曰：形肉已夺，是一夺也；大夺血之后，是二夺也；大汗出之后，是三夺也；大泄之后，是四夺也；新产及大血之后，是五夺也。此皆不可写。
藏气法时论曰：肝虚则目？？无所见，耳无所闻，恐惧如人將捕之。心虚则胸腹大，？下与腰相引而痛。脾虚则腹满肠鸣，飧泄，食不化。肺虚则少气不能报息，耳聋嗌干。肾虚则胸中痛，大腹小腹痛，清厥，意不乐。
调经论曰：气之所并为血虚，血之所并为气虚。有者为实，无者为虚。故气并则无血，血并则无气。今血与气相失，故为虚焉。血之与气并走於上，则为大厥，厥则暴死。气復反则生，不反则死。帝曰：阴之生实奈何？岐伯曰：喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实矣。帝曰：阴之生虚奈何？曰：喜则气下，悲则气消，消则脉虚空，因寒饮食，寒气薰满，则血泣气去，故曰虚矣。阳虚则外寒，阴虚则內热。刺志论曰：气实形实，气虚形虚，此其常也，反此者病。谷盛气盛，谷虚气虚，此其常也，反此者病。脉实血实，脉虚血虚，此其常也，反此者病。气虚身热，此谓反也。谷入多而气少，此谓反也。谷不入而气多，此谓反也。脉盛血少，此谓反也。脉少血多，此谓反也。夫实者，气入也，虚者，气出也。气实者，热也，气虚者，寒也。根结篇曰：形气不足，病气有余，是邪胜也，急泻之。形气有余，病气不足，急补之，形气不足，病气不足，此阴阳俱不足也，不可刺之，刺之则重不足；重不足则阴阳俱竭，血气皆尽，五臟空虚，筋骨髓枯，老者绝灭，壮者不復矣。形气有余，病气有余，此谓阴阳俱有余也，急泻其邪，调其虚实。故曰：有余者泻之，不足者补之，此之谓也。
本神篇曰：故智者之养生也，必顺四时而適寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。
论虚损病源共十一条1。凡劳伤虚损，五臟各有所主，而惟心臟最多。且心为君主之官，一身生气所係，最不可伤，而人多忽而不知也。何也？夫五臟之神，皆稟于心，故忧生于心，肺必应之，生之不已，而戚戚幽幽，则阳气日索，营卫日消，劳伤及肺，弗亡弗已。如经曰：尝贵后贱，虽不中邪，病从內生，名曰脱营。尝富后贫，名曰失精，五气留连，病有所并，暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气。精气竭绝，形体毁沮，故贵脱势。虽不中邪，精神內伤，身必败亡之类，无非虑竭將来，追穷已往，而二阳并伤。第其潜消暗烁于冥冥之中，人所不觉，而不知五臟之伤，惟心为本。凡值此者，速宜舒情知命，力挽先天。要知人生在世，喜一日则得一日，忧一日则失一日，但使灵明常醒，尚何尘魔敢犯哉？及其既病，而用参，耆，归，朮，益气汤之类，亦不过后天之末著耳。知者，当知所先也。
2。喜因欲遂而发，若乎无伤，而经曰：喜伤心。又曰：暴喜伤阳。又曰：喜乐者，神惮散而不藏。又曰：肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色天，死于夏。盖心藏神，肺藏气，二阳臟也。故暴喜过甚则伤阳，而神气因以耗散，或纵喜无节，则淫荡流亡，以致精神疲竭，不可救药；或偶尔得志，则气盈载满，每多骄恣傲慢，自取败亡，而莫知其然者多矣。然则喜为人所忽，而犹有不可忽者如此。
3。思本乎心，经曰：心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破？脱肉，毛悴色夭，死于冬。此伤心则然也。然思生于心，脾必应之，故思之不已，则劳伤在脾。经曰：思伤脾。又曰：思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。凡此为病，脾气结则为噎膈，为呕吐，而饮食不能运\。食不运\则血气日消，肌肉日削，精神日减，四肢不为用，而生胀满泄泻等证，此伤心脾之阳也。夫人孰无思，而苦思难释，则劳伤致此。此养生者所常戒也。然思本伤脾，而忧亦伤脾。经曰：脾愁忧而不解则伤意，意伤则悗乱，四肢不举，毛悴色夭，死于春。盖人之忧思，本多兼用，而心脾肺所以并伤，故致损上焦阳气，而二阳之病发自心脾，以渐成虚劳之证者，断由乎此。4。淫欲邪思又与懮思不同，而损惟在肾。盖心耽欲念，肾必应之。凡君火动于上，则相火应于下。夫相火者，水中之火也，静而守位，则为阳气，炽而无制，则为龙雷，而涸泽燎原，无所不至。故其在肾，则为遗淋带浊，而水液渐以干枯；炎上入肝，则逼血妄行，而为吐为？，或为营虚筋骨疼痛；又上入脾，则脾阴受伤，或为发热，而饮食悉化为痰涎。再上至肺，则脾毛无以扃固，而亡阳喘嗽，甚至喑哑声嘶，是皆无根虚火，阳不守舍，而光焰诣天，自下而上，由肾而肺，本源渐稿，上实下虚，是諴剥极之象也。凡师尼室女失偶之辈，虽非房室之劳，而私情系恋，思想无穷，或对面千里，所愿不得，则欲火摇心，真阴日削，遂致虚损不救。凡五劳之中，莫此为甚，苟知重命，慎毋蹈之。
5。七情伤肾，恐亦居多。盖恐畏在心，肾则受之，故经曰：恐伤肾。又曰：恐则精却。又曰：恐惧而不解则伤精，精伤则骨痠痿厥，精时自下。余尝诊\一在官少年，因恐而致病，病稍愈而阳痿，及其病復，终不可疗。又尝见猝恐者，必阴缩或遗尿，是皆伤肾之征也。然恐固伤肾，而怒亦伤肾。经曰：肾盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰背不可以俛仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏。是知盛怒不惟伤肝，而肾亦受其害也。
6。怒生于心，肝必应之。怒不知节，则劳伤在肝。经曰：怒伤肝。又曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。盖肝为阴中之阳臟，故肝之为病，有在阴者，有在阳者。如火因怒动而逼血妄行，以致气逆于上而胀痛喘急者，此伤其阴者也；又或气以怒伤，而木郁无伸，以致侵脾气陷，而为呕为胀，为泄为痛，为食饮不行者，此伤其阳者也。然隨怒隨消者，未必致病；臟气坚固者，未必致病；惟先天稟弱而三阴易损者，使不知节，则东方之实，多致西方之败也。然怒本伤肝，而悲哀亦最伤肝。经曰：肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂妄不精，不精则不正当，人阴缩而挛筋，两？骨不举，毛悴色夭，死于秋。盖怒盛伤肝，肝气实也；悲哀伤肝，肝气虚也。但实不终实，而虚则终虚耳。虚而不顾，则必至劳损，而治当察其邪正也。
7。惊气本以入心，而实通于肝胆。经曰：惊则心无所依，神无所归，虑无所定，故气乱矣。又曰：东方色青，入通于肝，其病发惊骇。此所以惊能动心，而尤能伤及肝胆。心为君主，固不可伤，而胆以中正之官，实少阳生气所居，故十一臟阳刚之气，皆取决于胆，若或损之，则诸臟生气，因皆消索致败，其危立见。尝见微惊致病者，惟养心安神，神復则病自却。若惊畏日积，或一时大惊损胆，或致胆汁泄而通身发黄，默默无言者，皆不可救。胆黄证，论详黄疸门。
8。色欲过度者，多成劳损。盖人自有生以后，惟赖后天精气以为立命之本，故精强神亦强，神强必多寿；精虚气亦虚，气虚必多夭。其有先天所稟原不甚厚者，但知自珍，而培以后天，则无不获寿。设稟赋本薄，而且恣情纵欲，再伐后天，则必成虚损。此而伤生，咎將谁委？又有年將未冠，壬水方生，保养萌芽，正在此日，而无知孺子，遽摇女精。余见苞萼未成，而蜉蝣旦暮者多矣，良可悲也！此其责不在孺子而在父师。使不先有明诲，俾知保生之道，则彼以童心，岂识利害，而徙临期恳祷\，号呼悲戚，將何济于事哉。
9。劳倦不顾者，多成劳损。夫劳之于人，孰能免之？如奔走食力之夫，终日营营而未闻其劳者，岂非劳乎？但劳有不同耳。盖贫贱之劳，作息有度，无关荣辱，习以为常，何病之有！惟安闲柔脆之辈，而苦竭心力，斯为害矣。故或劳于名利，而不知寒暑之伤形；或劳于色欲，而不知旦暮之疲困；或劳于游荡，而忍飢竭力于呼卢驰骤之场；或劳于疾病，而剥削伤残于无术庸医之手；或为诗书困厄，每缘萤雪成灾；或以好勇逞强，遂致绝筋之力。总之，不知自量，而务从勉强，则一应妄作妄为，皆能致损。凡劳倦之伤，虽曰在脾，而若此诸劳不同。则凡伤筋伤骨，伤气伤血，伤精伤神，伤皮毛肌肉，则实兼之五臟矣。鸣呼！嗜欲迷人，其害至此。此其故，则在但知有彼而忘其有我耳。广成子曰：无劳女形，无摇女精，乃可以长生。若此二言者，人因其简，故多易之，而不知养生之道，于此八字而尽之矣。顾可以忽之也耶？10。少年纵酒者，多成劳损。夫酒本狂药，大损真阴，惟少饮之，未必无益。多饮之，难免无伤。而耽饮之，则受其害者，十之八九矣。且凡人之稟赋，臟有阴阳，而酒之性质，亦有阴阳。盖酒成于酿，其性则热，汁化于水，其质则寒，若以阴虚者纵饮之，则质不足以滋阴而性偏动火，故热者愈热，而病为吐血？血，便血尿血，喘嗽躁烦狂悖等证，此酒性伤阴而然也。若阳虚者纵饮之，则性不足以扶阳而质留为水，故寒者愈寒，而病为膨胀泄泻，腹痛吞酸，少食亡阳暴脱等证，此酒质伤阳而然也。故纵酒者，既能伤阴，尤能伤阳，害有如此，人果知否？矧酒能乱性，每致因酒妄为，则凡伤精竭力，动气失机，及遇病不胜等事，无所不至，而阴受其损，多罔觉也。夫纵酒之时，固不虑其害之若此，及病至沉危，犹不知为酒困之若此，故余详明于此，以为纵酒者之先觉云。泄泻肿胀二门，俱有酒论。
11。疾病误治及失于调理者，病后多成虚损。盖病有虚实，治有补泻，必补泻得宜，斯为上工。余见世俗之医，固不知神理为何物，而且并邪正缓急，俱不知之，故每致伐人元气，败人生机，而隨药隨毙者，已无从诉；其有幸而得免，而受其残剥，以致病后多成虚损而不能復振者，此何以故也？故凡医有未明，万毋轻率。是诚\仁人积德之一端也。至若失于调治，致不能起，则俗云：小孔不补，大孔叫冤苦。亦自作之而自受之耳，又何尤焉？
论证共四条1。凡虚损之由，具道如前，无非酒色，劳倦，七情，饮食所致。故或先伤其气，气伤必及于精；或先伤其精，精伤必及于气。但精气在人，无非谓之阴分。盖阴为天一之根，形质之祖，故凡损在形质者，总曰阴虚，此大目也。若分而言之，则有阴中之阴虚者，其病为发热燥烦，头红面赤，唇干舌燥，咽痛口疮，吐血？血，便血尿血，大便燥结，小水痛涩等证。有阴中之阳虚者，其病为怯寒憔悴，气短神疲，头晕目眩，呕恶食少，腹痛飧泄，二便不禁等证，甚至欬嗽吐痰，遗精盗汗，气喘声瘖，筋骨疼痛，心神恍惚，肌肉尽削，梦与鬼交，妇人月闭等证。
则无论阴阳，凡病至极，皆所必至，总由真阴之败耳。然真阴所居，惟肾为主。盖肾为精血之海，而人之生气，即同天地之阳气，无非自下而上，所以肾为五臟之本。故肾水亏，则肝失所滋而血燥生；肾水亏，则水不归源而脾痰起；肾水亏，则心肾不交而神色败；肾水亏，则盗伤肺气而喘嗽频；肾水亏，则孤阳无主而虚火炽。凡劳伤等证，使非伤人根本，何以危篤至此？故凡病甚于上者，必其竭甚于下也。余故曰：虚邪之至，害必归阴；五臟之伤，穷必及肾。穷而至此，吾末如之何也矣。夫所贵乎君子者，亦贵其知微而已。
2。凡损伤元气者，本皆虚证，而古方以虚损劳瘵，各分门类，则病若有异，亦所宜辨。盖虚损之谓，或有发见于一证，或有困惫于暂时，凡在经在臟，但伤元气，则无非虚损病也。至若劳瘵之有不同者，则或以骨蒸，或以干嗽，甚至吐血吐痰，营卫俱败，尪羸日甚，此其积渐有日，本末俱竭而然。但虚损之虚，有在阴分，有在阳分，然病在未深，多宜温补；若劳瘵之虚，深在阴中之阴分，多有不宜温补者。然凡治虚证，宜温补者，病多易治；不宜温补者，病多难治。此虚劳若乎有异，而不知劳瘵之损，即损之深而虚之甚者耳。凡虚损不愈，则日甚成劳矣，有不可不慎也。
3。虚损两颊红赤或唇红者，阴虚于下，逼阳于上也。仲景曰：其面戴阳者，下虚故也。虚而多渴者，肾水不足，引水自救也。喑唾声不出者，由肾气之竭。盖声出于喉而根于肾，经曰：內夺而厥，则为瘖俳，此肾虚也。虚而喘急者，阴虚肺格，气无所归也。喉干咽痛者，真水下亏，虚火上浮也。不眠恍惚者，血不养心，神不能藏也。时多烦燥者，阳中无阴，柔不济刚也。易生嗔怒，或筋急痠痛者，水亏木燥，肝失所资也。饮食不甘，肌肉渐削者，脾元失守，化机日败也。心下跳动，怔忡不寧者，气不归精也。经曰：胃之大络，名曰虚里，出于左乳下，其动应衣，宗气泄也。盗汗不止者，有火则阴不能守，无火则阳不能固也。虚而多痰，或如清水，或多白沫者，此水泛为痰，脾虚不能制水也。骨痛如折者，肾主骨，真阴败竭也。腰？痛者，肝肾虚也。膝以下冷者，命门衰绝，火不归源也。小水黄涩淋沥者，真阴亏竭，气不化水也。足心如烙者，虚火烁阴，涌泉涸竭也。
4。凡阳虚之人，因气虚也。阳气既虚，即不能嚏。仲景曰：欲嚏不能，此人肚中寒。故凡以阳虚之证，而忽见嚏者，便有回生之兆。
论脉共三条*虚损之脉，凡甚急，甚数，甚细，甚弱，甚涩，甚滑，甚短，甚长，甚浮，甚沉，甚弦，甚紧，甚洪，甚实者，皆劳伤之脉。然无论浮沉大小，但渐缓则渐有生意。若弦甚者，病必甚；数甚者，病必危；若以弦细而再加紧数，则百无一生矣。*[要略]曰：脉芤者为血虚；沉迟而小者为脱气；大而无力为阳虚，数而无力为阴虚；脉大而芤者为脱血；平人脉大为劳，虚极亦为劳；脉微细者盗汗；寸弱而软为上虚；尺弱软涩为下虚；尺软滑疾为血虚；两关沉细为胃虚。
*[脉经]曰：脉来软者为虚；缓者为虚；微弱者为虚；弦者为中虚；细而微小者气血俱虚。
辨爪凡劳损之病，本属阴虚，阴虚必血少。而指爪为精血之余，故凡于诊\候之际，但见其指爪干黄，觉有枯槁之色，则其发肤营气，具在吾目中矣。此于脉色之外，便可知其有虚损之候，而损之微甚，亦可因之以辨也。
论治共七条1。病之虚损，变態不同，因有五劳七伤，证有营卫臟腑。然总之，则人赖以生者，惟此精气；而病为虚损者，亦惟此精气。气虚者，即阳虚也；精虚者，即阴虚也。凡病有火盛水亏，而见营卫燥，津液枯者，即阴虚之证也；有水盛火亏，而见臟腑寒，脾肾败者，即阳虚之证也。此惟阴阳偏困所以致然。凡治此者，但当培其不足，不可伐其有余。夫既缘虚损，而再去所余，则两败俱伤矣，岂不殆哉？惟是阴阳之辨，犹有不易，谓其阴阳之中，復有阴阳。其有似阳非阳，似阴非阴者，使非確有真见，最易惑人。此不可不详察也。且復有阴阳俱虚者，则阳为有生之本，而所重者，又单在阳气耳。知乎此，则虚损之治，如指诸掌矣。
2。阳虚者多寒，非谓外来之寒，但阳气不足，则寒生于中也。若待既寒，则阳已败矣。而不知病见虚弱，而別无热证者，便是阳虚之候，即当温补元气，使阳气渐回，则真元自復矣。盖阳虚之候，多得之愁忧思虑以伤神，或劳役不节以伤力，或色欲过度而气隨精去，或素稟元阳不足而寒凉致伤等病，皆阳气受损之所由也。欲补阳气，惟辛甘温燥之剂为宜，万勿兼清凉寒滑之品，以残此发生之气。如生地，芍药，天麦门冬，沙参之属，皆非所宜，而石斛，玄参，知，柏，芩，连，龟胶之类，则又切不可用。若气血俱虚者，宜大补元煎，或八珍汤，或十全大补汤。五臟俱虚宜平补者，五福饮。命门阴分不足者，左归饮，左归丸。命门阳分不足者，右归饮，右归丸。气分虚寒者，六气煎。脾肾阴分虚寒，诸变不一者，理阴煎。三焦阳气大虚者，六味回阳饮。气虚脾寒者，一？丹。胃气虚寒者，温胃饮，理中汤。血虚寒滯者，五物煎。3。阴虚者多热，以水不济火，而阴虚生热也。此病多得于酒色嗜欲，或愤怒邪思，流荡狂劳，以动五臟之火，而先天元阴不足者，尤多此病。凡患虚损而多热多燥，不宜热食者，便是阴虚之候。欲滋其阴，惟宜甘凉醇静之物。凡阴中有火者，大忌辛温，如干姜，桂，附，破故纸，白朮，苍朮，半夏之属，皆不可轻用；即如人参，黄耆，枸杞，当归，杜仲之类，是皆阴中有阳，亦当酌宜而用之。盖恐阳旺则阴愈消，热增则水益涸耳。然阴虚者，因其水亏，而水亏者，又忌寒凉。盖苦劣之流，断非资补之物。其有火盛之甚，不得不从清凉者，亦当兼壮水之剂，相机间用，而可止即止，以防其败。斯得滋补之大法，诸治如左。
4。虚损夜热，或午后发热，或喜冷便实者，此皆阴虚生热，水不制火也，宜加减一阴煎，若火在心肾而惊悸失志者，宜二阴煎。若外热不已而內不甚热，则但宜补阴，不可清火，宜一阴煎，或六味地黄汤。其元气不足而虚热不已者，必用大补元煎，庶乎久之自愈。寒热门论治尤详，所当参阅。
5。虚损欬嗽，虽五臟皆有所病，然专主则在肺肾。盖肺为金臟，金之所畏者火也，金之化邪者燥也，燥则必痒，痒则必嗽。正以肾水不能制火，所以克金；阴精不能化气，所以病燥。故为欬嗽喘促，咽痛喉疮声哑等证。凡治此者，只宜甘凉至静之剂，滋养金水，使肺肾相生，不受火制，则真阳渐復而嗽可渐愈。火盛者，宜四阴煎加减主之。火微者，宜一阴煎，六味地黄汤，或左归饮。兼受风寒而嗽者，宜金水六君煎。贝母丸，治嗽最佳。
6。虚损吐血者，伤其阴也。故或吐或？，所不能免，但当察其有火无火，及火之微甚而治之。凡火之盛者，以火载血上，而脉证之间，自有热证可辨。急则治標，此不得不暂用芩，连，梔，柏，竹叶，童便之属，或单以抽薪饮，徙薪饮之类主之。若阴虚而兼微火者，宜保阴煎，或清化饮，或加减一阴煎主之。血止即当养血，，不宜过用寒凉也。若无实火而全属伤阴，则阴虚火亏，血由伤动，而为吐为？者，此宜甘纯养阴之品，以静制动，以和治伤，使阴气安静得养，则血自归经，宜一阴煎，六味地黄汤，或小营煎之类主之。若阴虚连肺而兼嗽兼血者，宜四阴煎加减主之。若因劳役，別无火证，心脾肾三阴受伤而动血者，宜五阴煎，五福饮，六味地黄丸之类主之。若阴虚于下，格阳于上，六脉无根而大吐大？者，此火不归源，真阳失守而然，宜右归饮加减主之，或八味地黄汤亦可。此惟思虑劳倦过伤者，多有此证。若因劳倦而素易呕泻，多有脾不摄血，而为吐血下血者，宜六味回阳饮大加白朮主之，万不可用凉药。若大吐大？，而六脉细脱，手足厥冷，危在顷刻，而血犹不止者，速宜用镇阴煎，其血自止。若血脱至甚，气亦隨之，因至厥逆昏憒者，速当益气以固生机，宜六味回阳饮，或四味回阳饮主之，若再用寒凉即死。总之，失血吐血，必其阴分大伤，使非加意元气，培养真阴，而或专用寒凉，则其阴气愈损，血虽得止，而病必日败矣。
7。虚损伤阴，本由五臟。虽五臟各有所主，然五臟证治。有可分者，有不可分者。如诸气之损，其治在肺；神明之损，其治在心；饮食肌肉之损，其治在脾；诸血筋膜之损，其治在肝；精髓之损，其治在肾。此其可分者也。然气主于肺而化于精，神主于心而化于气，肌肉主于脾而土生于火，诸血藏于肝而血化于脾胃，精髓主于肾而受之于五臟，此其不可分者也。及乎既其，则標本相传，连及臟腑，此又方之不可执言也。故凡补虚之法，但当明其阴阳升降，寒热温凉之性，精中有气，气中有精之因。且凡上焦阳气不足者，必下陷于肾也，当取之至阴之下；下焦真阴不足者，多飞越于上也，可不引之归源乎？所以治必求本，方为尽善。然余用补之法，则悉在新方八略八阵中，惟细察之，可得其概。其有诸证未备者，如遗精梦泄，声哑盗汗，及妇人血枯经断等证，但于各门求之，则无不俱有照应。
辨似损非损凡似损非损之证，惟外感寒邪者乃有之。盖以外邪初感，不为解散，而误作內伤，或用清凉，或用消导，以致寒邪郁伏，久留不散，而为寒热往来，或为潮热欬嗽，其证则全似劳损，若用治损之法以治此证，则滋阴等剂，愈以留邪，热蒸既久，非损成损矣。余尝治愈数人，皆其证也。欲辨此者，但当详察表裏，而审其致病之由。盖虚损之证，必有所因；而外感之邪，其来则骤。若或身有疼痛，而微汗则热退，无汗则復热；或见大声欬嗽，脉虽弦紧而不甚数，或兼和缓等证，则虽病至一两月，而邪有不解，病终不退者，本非劳损，毋误治也。若寒热往来不止者，宜一，二，三，四，五柴胡饮，酌宜用之，或正柴胡饮亦可，若兼欬嗽者，柴陈煎。若脾肾气虚而兼欬嗽者，金水六君煎。或邪有未解而兼寒热者，仍加柴胡。
虚损危候凡虚损既成，不补將何以復？而有不能服人参，熟地及诸补之药者，此为虚不受补，何以望生？若劳损吐血失血之后，嗽不能止而痰多甚者，此以脾肺虚极，饮食无能化血，而隨食成痰。此虽非血，而实血之类也。经曰：白血出者，死。故凡痰之最多最浊者，不可治。左右者，阴阳之道路。其有不得左右眠而认边难转者，此其阴阳之气有所偏竭而然，多不可治。一，凡病虚损者，原无外邪，所以病虽至困，终不憒乱。其有患虚证，別无邪热，而譫妄失伦者，此心臟之败，神去之兆也，必死。一，劳嗽，喑哑，声不能出，或喘急气促者，此肺臟之败也，必死。劳损，肌肉脱尽者，此脾臟之败也，必死。
筋为疲极之本，凡病虚损者，多有筋骨疼痛，若痛有至极不可忍者，乃血遏不能荣筋，此肝臟之败也，必死。一，劳损既久，再及大便泄泻不能禁止者，此肾臟之败也，必死。
述古共四条[难经]曰：损脉之为病奈何？然：一损损於皮毛，皮聚而毛落。二损损於血脉，血脉虚少，不能荣於五臟六腑。三损损於肌肉，肌肉消瘦，饮食不能为肌肤。四损损於筋，筋缓不能自收持。五损损於骨，骨痿不能起於床。反此者，至脉之病也。从上下者，骨痿不能起於床者死；从下上者，皮聚而毛落者死。治损之法：损其肺者，益其气。损其心者，调其营卫。损其脾者，调其饮食，適其寒温。损其肝者，缓其中。损其肾者，益其精。此治损之法也。不能治其虚，安问其余？故曰：实实虚虚，损不足而益有余，此中工之所害也。
宾按此上损下损之说，其义极精，然有未尽者，犹宜悉也。盖凡思虑劳倦外感等证则伤阳，伤於阳者，病必自上而下也；色慾醉饱內伤等证则伤阴，伤於阴者，病必自下而上也。如经曰：二阳之病发心脾，有不得隱曲，女子不月之类，此即自上而下者也。又经曰：五臟主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣，此即自下而上者也。盖自上而下者，先伤乎气。故一损损於肺，则病在声息肤腠。二损损於心，则病在血脉顏色。三损损於胃，则病在饮食不调。四损损於肝，则病为瘈瘲疼痛。五损损於肾，则病为骨痿，二便不禁。此先伤於阳，而后及乎阴，阳竭於下，则孤阴无以独存，不可为也。自下而上者，先伤乎精。故一损损於肾，则病为泉源干涸。二损损於肝，则病为血动筋枯。三损损於脾，则病为痰涎壅盛。四损损於心，则病为神魂失守。五损损於肺，则病为喘急短气。此先伤乎阴，而后及乎阳，阴竭於上，则孤阳无以独生，不可为也。故曰：心肺损而神衰，肝肾虚而形敝，脾胃损而食饮不归血气。凡明哲之士，则当察所由，而预防其渐，又何虚损之可虑？若待源流俱竭，而后归罪於药之不效，医之不良，此其愚也亦甚矣。
[巢氏病源]曰：夫虚劳者，五劳七伤六极是也。一曰志劳，二曰思劳，三曰心劳，四曰忧劳，五曰瘦劳。又有肺劳者，短气而面浮，鼻不闻香臭。肝劳者，面目干黑，口苦，精神不守，恐畏不能独臥，目视不明。心劳者，忽忽喜忘，大便苦难，或时鸭溏，口內生疮。脾劳者，舌本苦直，不得嚥唾。肾劳者，背难以俛仰，小便不利，色赤黄而有余沥，茎內痛，阴囊湿生疮，小腹满急。
六极者，一曰气极，令人內虚，五臟不足，邪气多，正气少，不欲言。二曰血极，令人无顏色，眉发落，忽忽喜忘。三曰筋极，令人数转筋，十指爪甲皆痛，苦倦不能久立。四曰骨极，令人痠削，齿苦痛，手足烦疼，不可以立，不欲行动。五曰肌极，令人羸瘦无润泽，饮食不生肌肉。六曰精极，令人少气，然內虚，五臟气不足，发毛落，悲伤喜忘。
七伤者：一曰太饱伤脾，脾伤善噫，欲臥，面黄。二曰大怒逆气伤肝，肝伤少气，目闇。三曰强力举重，久坐湿地伤肾，肾伤少精，腰背痛，厥逆下冷。四曰形寒寒饮伤肺，肺伤少气，欬嗽，鼻鸣。五曰忧愁思虑伤心，心伤苦惊，喜忘喜怒。六曰风雨寒暑伤形，形伤发肤枯夭。七曰大恐惧不节伤志，志伤恍惚不乐。又曰：七伤者，一曰阴寒，二曰阴痿，三曰裏急，四曰精寒，五曰精少，阴下湿，六曰精清，七曰小便苦数，临事不举。
王节斋曰：人若色慾过度，伤损精血，必生阴虚火动之病。睡中盗汗，午后发热，咯咯欬嗽，倦怠无力，饮食少进，甚则痰涎带血，或欬血，吐血，衄血，身热脉沉数，肌肉消瘦，此名劳瘵，最为难治，轻者用药数十服，重者期以岁年。然必须病人惜命，坚心定志，绝房室，息妄想，戒恼怒，节饮食，以自培其根，此谓內外交治，庶可保全。
薛立斋曰：劳瘵之证，大抵属足三阴亏损，虚热无火之证，故昼发夜止，夜发昼止，不时而作。当用六味地黄丸为主，以补中益气汤调补脾胃。若脾胃先损者，当以补中益气汤为主，以六味地黄温存肝肾，多有得生者。若误用黄柏，知母之类，则復伤脾胃，饮食日少，诸臟愈虚，元气下陷，腹痞作泻，则不可救矣。夫？血吐血之类，因虚火妄动，血隨火而泛行，或阳气虚，不能摄血归经而妄行，其脉弦洪，乃无根之火浮於外也。大抵此证多因火土太旺，金水衰涸之际，不行保养，及三冬火气潜藏，不远幃幙，戕贼\真元，故至春末夏初，患头疼脚软，食少体热，而为注夏之病。或少有老態，不耐寒暑，不胜劳役，四时迭病，此因气血方长而劳心亏损，精神未满而早为斲丧，故其见证难以名状。若左尺脉虚弱或细数，是左肾之真阴不足也，用六味丸。右尺脉迟软，或沉细而数欲绝，是命门之相火不足也，用八味丸。至於两尺微弱，是阴阳俱虚也，用十补丸。此皆滋其化源也，仍须参前后发热，欬嗽诸证治之。
附按立斋治韩州同色慾过度，烦热作渴，饮水不绝，小便淋沥，大便闭结，唾痰如涌，面目俱赤，满舌生刺，唇裂身热，或身如芒刺而无定处，两足心如烙，左三部脉洪而无伦，此肾阴虚，阳无所附而发於外。盖大热而甚，寒之不寒，是无水也，当峻补其阴。遂以加减八味丸料一斤，用肉桂一两，以水顿煎六碗，冰冷与服，半餉熟睡，至晚又温饮一碗，诸证悉退。翼日，畏寒足冷诸证仍至，是无火也，当补其阳，急与八味丸四剂，诸证俱退。
又治府庠王以道元气素弱，復以科场岁考，积劳致疾。至十二月，病大作，大热，泪出隨凝，目赤露胸，气息沉沉欲绝，脉洪大鼓指，按之如无，舌干如刺，此內真寒而外假热也。遂先服十全大补汤。余曰：服此药，其脉当收敛为善。少顷，熟睡，觉而恶寒增衣，脉顿微细如丝，此虚寒之真象也。余以人参一两，加熟附三钱，水煎顿服而安。夜间脉復脱，乃以参二两，熟附五钱仍愈。后以大剂参，朮，归身，炙甘草等药调理而愈。
又治一童子，年十四岁，发热吐血，余谓宜补中益气以滋化源，不信，乃用寒凉降火，前证愈甚。或谓曰：童子未室，何肾虚之有？参朮补气，奚为用之？余述丹溪先生曰，肾主闭藏，肝主疏泄，二臟俱有相火，而其系上属於心。心为君火，为物所感，则相火翕然而起，虽不交会，而精已暗耗矣。又褚氏[精血篇]曰：男子精未满而御女以通其精，则五臟有不满之处，异日有难状之疾，正此谓也。遂用补中益气汤及地黄丸而痊。虚损论列方大补元煎新补一。十全大补汤补二十。左归丸新补四。右归饮新补三。四味回阳饮新热一。二阴煎新补十。四阴煎新补十二。六味地黄汤补百二十。理阴煎新热三。五物煎新因三。加减八味丸补一二二。小营煎新补十五。镇阴煎新热十三。加减一阴煎新补九。五福饮新补六。左归饮新补二。补中益气汤补三十。右归丸新补五。一阴煎新补八。六味回阳饮新热二。五阴煎新补十三。理中汤热一。八味地黄汤补一二一。六气煎新因二一。温胃饮新热五。金水六君煎新和一。保阴煎新寒一。一？丹新补二二。十补丸热一七三。抽薪饮新寒三。柴陈煎新散九。正柴胡饮新散六。八珍汤补十九。徙薪饮新寒四。贝母丸新和十八。诸柴胡饮新散一，二，三，四，五。
论外备用方附子理中汤热二阳虚。小安肾丸热一六七下元虚冷。黄耆鱉甲煎寒九十虚劳烦热。鱉甲地黄汤寒八九虚劳烦热。人参平肺汤因一八七肾虚声哑。加味虎潜丸寒一六四补虚滋阴。劫劳散妇一二四。麦门冬汤寒四五气热血焦。安肾丸热一六七下元虚冷。黑鍚丹热一八九下元阳虚。大兔丝子丸固三六。地黄膏寒九一滋阴退热。退热汤寒九三急劳大热。人参五味子汤外一五三。三才封髓丹寒一六六滋阴降火方。大补地黄丸寒一五九精枯血热。凡补阵所载古方新方俱宜酌用。
劳倦內伤经义调经论帝曰：阴虚生內热奈何？岐伯曰：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胸中，故內热。夫邪之生也，或生於阴，或生於阳。其生於阳者，得之风雨寒暑；其生於阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。太阴阳明论曰：故犯贼\风虚邪者，阳受之；饮食不节，起居不时者，阴受之。阳受之则入六腑，阴受之则入五臟。入六腑则身热不时臥，上为喘呼；入五臟，则？满闭塞，下为飧泄，久为肠澼。
举痛论曰：劳则气耗。劳则喘息汗出，外內皆越，故气耗矣。
痺论曰：阴气者，静则神藏，躁则消亡。饮食自倍，肠胃乃伤。本病论曰：饮食劳倦即伤脾。
论证共五条1。劳倦一证，即东垣所谓內伤证也。凡疾病在人，有不因外感而受病于內者，则无非內伤。而东垣乃独以饮食失节，劳役不足之病为內伤，其故何也？盖外感，內伤俱有恶寒发热等证，外感寒热者，即伤寒也；內伤寒热者，即劳倦也。伤寒以外邪有余，多宜攻散；劳倦以內伤不足，多宜温补。然此二者，病多相类，最易惑乱，故东垣特用內伤二字以为外感之別。盖恐以劳倦之伤作伤寒之治，则必致杀人矣。此其大义，所当先辨。
2。內伤之证，东垣以饮食劳倦为言，然饮食之伤有二，而劳倦之伤亦有二，当辨如左。
3。饮食內伤之证：凡飢饱失时者，大飢则仓廩空虚，必伤胃气，太饱则运\化不及，必伤脾气；然时飢时饱而致病者，其伤在飢，故当以调补为主，是即东垣之所谓也。其有不因飢饱，而惟以纵肆口腹，遂致留滯不化者，当以化滯消食为主，方治当从饮食门。以上饮食二证，一以伤飢不足，一以留滯有余，治当知辨也。
4。劳倦內伤之证；有因困倦而忽然发热，或怠惰嗜臥懒于言语，其脉缓而大，或浮或细，而无外邪者，此即时人之所谓劳发也，单宜温补为主。
有因积劳飢饱致伤脾肾，则最易感邪，而病发热头痛，脉紧恶寒类伤寒等证，此內伤外感兼而有之，是即所谓劳力感寒证也。若以此为真伤寒，则既由劳伤已因不足，是伤寒正治之法不可用也。若以此为非伤寒，则甚至发斑发狂，结胸譫语等证，无不有之，而不曰伤寒则人不服也。观东垣云，大梁受围之后，死者多人，岂俱感风寒者？诚\至言也。第为兵革所困者明，为利名所困者暗，故今人多以劳倦而患伤寒者，无非此类。昧者不知，而妄治殃人，岂其天年之果尽耶？诚\可悯也。以上劳倦二证，皆为內伤，而一以无邪，一以有邪，当辨而治也。
5。凡飢饱劳倦，皆能伤人。盖人以饮食为生，饮食以脾胃为主，今飢饱不时，则胃气伤矣。又脾主四肢，而劳倦过度，则脾气伤矣。夫人以脾胃为养生之本，根本既伤，焉有不病？而人不知慎，病斯及矣。故有以劳倦致动虚火而病者，有以飢馁致伤中气而病者；或以劳倦之后加之忍飢，或以忍飢之后加之劳倦，然而两者之中则尤以受飢为甚。所以飢时不可临病，飢时不可劳形，飢时不可受寒，飢时不可任性，飢时不可伤精，飢时不可酬应。知此数者，是即却病养生之道也。凡犯此者，岂惟贫贱者为然？而富贵者尤多有之。盖有势不容己，则未免劳心竭力，而邪得乘虚而入者，皆內伤不足之证也。奈时医不能察，无论虚实悉曰伤寒，但知泻火逐邪及汗吐下三法，不知忘食忘劳，既困于己，再攻再削，又困于医，標本俱竭，其能生乎？余目睹受此害者多矣，恨不一时救正。其如沿习成风，释疑未易，故特演东垣大意，嘱笔于此，用效长夜之灯也。观者其三思焉。
论治共四条1。凡因劳倦而无外感者，或身虽微热，而脉见缓大无力，全不紧数，或懒言嗜臥，或身常有汗，此即劳发之证，自与外感之头疼脉紧，筋骨痠痛者不同，治宜以补养为主，气復则愈。虚在阳分者，宜四君子汤，五君子煎。虚在阴分者，三阴煎，五阴煎，或大小营煎。若脾胃中气受伤者，理中汤，养中煎。若血气俱虚者，五福饮，八珍汤，或十全大补汤。
2。劳倦飢饱不时，而致寒热往来者，以飢时臟气馁，劳时腠理开，腠理开则邪易感，臟气馁则邪易入，所以飢饱劳倦不慎者，多令人为头痛发热恶寒等证。虽曰此由內伤，而实有外感；虽有外感，而实以內伤。故东垣制补中益气汤，以参，耆，归，朮而加之升，柴，以助生长之气，使胃气上升，则气復于中而阳达于外。此实和解之良法也。第今人以劳倦伤阴而精血受病者为尤多，则耆，朮之属亦有不相宜者，兹余復制补阴益气煎。凡阳虚于下，水亏不能作汗，而邪有不解者，此方尤胜之。愚有治脾三方并补中益气汤论，在后饮食门，当参阅之。
3。劳倦感邪，以致伤寒发热，头疼身痛。凡脉紧邪盛者，不得不从解散治之。若虚本不甚而表邪不解者，宜正柴胡饮。若外邪兼火者，一柴胡饮。外邪兼寒者，二柴胡饮。若气血微虚者，三柴胡饮，或四柴胡饮。其有虚甚而邪不易解者，宜理阴煎，或大温中饮，所不可缓也。
4。夏月暑热之时，或于道途，或于田野，过于劳倦，而身体薄弱者，最易伤暑。此亦劳倦之属。论治详暑证门阳暑条中。
辨脉东垣曰：古人以脉上辨內外伤于人迎，气口，人迎脉大于气口为外伤，气口脉大于人迎为內伤。此辨固是，但其说有所未尽耳。外感风寒，皆有余之证，是从前客邪来也，其病必见于左手，左手主表，乃行阳二十五度。內伤饮食及饮食不节劳役所伤，皆不足之病也，必见于右手，右手主裏，乃行阴二十五度。故外感寒邪，则独左手人迎脉浮紧，按之洪大紧者，后甚于弦，是足太阳寒水之脉，按之洪大而有力，中见手少阴心火之脉，丁与壬合，內显洪大，乃伤寒脉也。若外感风邪，则人迎脉缓而大于气口一倍，或两倍，三倍。內伤饮食，则右寸气口脉大于人迎一倍，伤之重者，过在少阴则两倍，太阴则三倍，此內伤饮食之脉。
愚谓东垣发明內伤一证，其功诚\为不小，凡其所论有的確不易者，兹俱详述于后，或稍有疑似者，姑已置之。至若辨脉一条，则有不容不辨者，乃以左为人迎主表，右为气口主裏；外感则左手人迎浮紧，內伤则右手气口脉大。此其长中之短也。夫人迎本阳明胃脉，在结喉两旁；气口本太阴肺脉，两手所同称也。迨晋之王叔和，不知何所取义，突谓左为人迎，右为气口；左以候表，右以候裏。而东垣宗之，故亦以为言，则大谬矣。且內伤外感之分，乃一表一裏不容紊也，如肝肾在左，岂无裏乎？肠胃在右，岂非表乎？即如仲景之论伤寒，亦但以浮大为表，沉细为裏。歷溯仲景之前，以至仓，扁，轩，歧，初未闻有以左右言表裏者。迨自叔和之后，则悉宗其谬而传始讹矣。即无论六经之表裏，而但以亲歷所见者言之：如脉见紧数，此寒邪外感也，然未有左数而右不数者。又如所云，左大者为风邪，右大者为饮食，则尤其不然。夫人生稟赋之常，凡右脉大者十居八九，左脉大者十居一二。若果阳邪在表，则大者更大，岂以右脉本大而可认为食乎？若饮食在臟，则强者愈强，岂以左脉本强而可认为寒乎？不知此之大而紧，则彼之小者亦必紧，彼之小而缓，则此之大者亦必缓。若因其偏强而即起偏见，则忘其本体者多矣。故大小言，则脉体有不同，可以左右分也；若以迟疾言，则息数本相应，不可以左右分也。矧左表右裏之说，既非经旨，亦非病征，乌足信哉？或曰：然则內伤外感，何以辨之？曰：六脉俱有表裏，左右各有阴阳。外感者，两手俱紧数，但当以有力无力分阴证阳证；內伤者，左右俱缓大，又必以有神无神辨虚邪实邪。然必察左右之常体，以参久暂之病因，斯可得脉证之真。不然则表裏误认。改补倒施。自叔和至今，凡阴受其殃者，不知几多人矣。此不得不为辨，正以为东垣之一助也。此別有辨，在[类经？藏象类]第十一篇，所当互证。
述古共三条李东垣曰：古之至人，穷阴阳之造化，究乎生死之际，所著[內经]，悉言人以胃气为本。盖人受水谷之气以生，所谓元气，谷气，营气，卫气，清气，春升生发之气，此六者以谷气上行，皆胃气之別称也。使谷气不得升浮，生长之令不行，则无阳以护其营卫，不任风寒，乃生寒热，皆脾胃之气不足所致也。然而与外感风寒之证颇同而理异：內伤脾胃，乃伤其气；外伤风寒，乃伤其形。伤外为有余，有余者泻之；伤內为不足，不足者补之。汗之，下之，吐之，克之，皆泻也；温之，和之，调之，养之，皆补也。內伤不足之病，苟误认作外感有余之病而反泻之，则虚其虚也。[难经]曰：实实虚虚，损不足而益有余，如此死者，医杀之耳。然则奈何？曰：惟当以甘温之剂，补其中，升其阳，甘寒以泻其火则愈。[內经]曰：劳者温之，损者温之。盖温能除大热，大忌苦寒之剂泻胃土耳。今立补中益气汤。又曰：夫喜怒不节，起居不时，有所劳伤，皆损其气，气衰则火旺，火旺则乘其脾土。脾主四肢，故困热无气以动，懒於言语，动作喘乏，表热自汗，心烦不安。当病之时，宜安心静坐以养其气，以甘寒泻其热火，以酸味收其散气，以甘温补其中气。经言劳者温之，损者温之是也。[金匱要略]曰：平人脉大为劳，虚极亦为劳。夫劳之为病，其脉浮大，手足烦热，春夏剧，秋冬火差，以黄耆建中汤治之，此亦温之之意也。
又曰：脾胃受劳役之疾，饮食又復失节，耽病日久，事息心安，饱食太甚，病乃大作。故內伤饮食，则亦恶风寒，是营卫失守，皮肤间无阳以滋养，不能任风寒也。皮毛之绝，则心肺之本亦绝矣。盖胃气不升，元气不至，无以滋养心肺，乃不足之证也。计受病不一，饮食失节，劳役所伤，因而饱食，內伤者极多，外伤者间而有之。举世医者，往往將元气不足之证，便作外伤风寒表实之证，而反治心肺，是重绝其表也，安得不死乎。若曰不然，请以眾人之耳闻目见者证之。向者壬辰改元，京师戒严，迨三月下旬，受敌者凡半月。解围之后，都人之不受病者，万无一二，既病而死者，继踵而不绝，都门十有二所，每日各门所送，多者二千，少者不下一千，似此者几三月。此百万人岂俱感风寒外伤者耶？大都人在围城中，饮食失节，劳役所伤，不待言而知。由其朝饥暮饱，起居不时，寒温失所，动经三两月，胃气亏之久矣，一旦饱食太过，感而伤人，而又调治失宜，其死也无疑矣。非惟大梁为然，远在真祐，兴定间，如东平，如太原，如凤翔，解围之后，病伤而死，无不皆然。余在大梁，凡所亲见，有发表者，有以巴豆推之者，有以承气汤下之者，俄而变结胸发黄，又以陷胸汤丸及茵陈汤下之，无不死者。盖初非伤寒，以调治差误，变而似真伤寒之证，皆药之罪也。往者不可追，来者犹可及，輒以生平已试之效，著[內外伤辨论]一篇，推明前哲之余论，歷举近事之变故，庶几同志者，审其或中，触类而长之，免后人之横夭耳。
东垣辨气少气盛曰：外伤风寒者，其气壅盛而有余；內伤饮食劳役者，其口鼻中气皆短促不足以息。何以分之？盖外伤风寒者，心肺元气初无减损，又添邪气助之，使鼻气壅塞不利，面赤不通，其鼻中气不能出，併从口出，但发一言，必前轻后重，其声壮厉而有力者，乃有余之验也。伤风则决然鼻流清涕，其声嗄，其言响如从瓮中出，亦前轻而后重，高揭而有力，皆气盛有余之验也。內伤饮食劳役者，心肺之气先损，为热所伤，热既伤气，四肢无力以动，故口鼻中皆短气少气，上喘懒语，人有所问，十不欲对其一，纵勉强答之，其气亦怯，其声亦低，是其气短少不足之验也。明白如此，虽妇人女子亦能辨之，岂有医者反不能辨之乎？
东垣辨头痛曰：內证头痛，有时而作，有时而止，外证头痛，常常有之，直须传入裏实方罢，此內外证之不同也。劳倦论列方五福饮新补六。八珍汤补十九。养中煎新热四。理中汤热一。理阴煎新热三。小营煎新补十五。五君子煎新热六。一柴胡饮新散一。三柴胡饮新散三。十全大补汤补二十。补阴益气煎新补十六。五阴煎新补十三。大营煎新补十四。四君子汤补一。大温中饮新散八。二柴胡饮新散二。正柴胡饮新散六。补中益气汤补三十。三阴煎新补十一。论外备用方人参养营汤补二一。当归黄耆汤补九七热渴脉虚。
关格经义六节藏象论曰：人迎一盛病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四盛已上为格阳。寸口一盛病在厥阴，二盛病在少阴，三盛病在太阴，四盛已上为关阴。人迎与寸口俱盛四倍已上为关格。关格之脉羸，不能极於天地之精气，则死矣。
终始篇曰：人迎一盛，病在足少阳；一盛而躁，病在手少阳。人迎二盛，病在足太阳；二盛而躁，病在手太阳。人迎三盛，病在足阳明；三盛而躁，病在手阳明。人迎四盛，且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格。脉口一盛，病在足厥阴；一盛而躁，在手心主。脉口二盛，病在足少阴；二盛而躁，在手少阴。脉口三盛，病在足太阴；三盛而躁，在手太阴。脉口四盛，且大且数者，名曰溢阴，溢阴为內关，內关不通，死不治。人迎与太阴脉口俱盛四倍以上，命曰关格，关格者，与之短期。以上俱有刺法，详载[类经？鍼刺类]。
禁服篇曰：寸口主中，人迎主外，两者相应，俱往俱来，若引绳大小齐等。春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者，名曰平人。人迎四倍者，且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格，死不治。必审按其寒热，以验其臟腑之病。寸口四倍者，名曰內关，內关者，且大且数，死不治。必审察其本末之寒温，以验其臟腑之病。
脉度篇曰：五臟不和则七窍不通，六腑不和则留结为痈。故邪在腑则阳脉不和，阳脉不和则气留之，气留之则阳气盛矣。阳气太盛则阴不利，阴脉不利则血留之，血留之则阴气盛矣。阴气太盛，则阳气不能荣也，故曰关。阳气太甚，则阴气弗能荣也，故曰格。阴阳俱盛，不得相荣，故曰关格。关格者，不得尽期而死也。论证共四条1。关格一证在[內经]本言脉体，以明阴阳离绝之危证也，如六节藏象论，终始篇，禁服篇及脉度，经脉等篇言之再四，其重可知。自秦越人[三难]曰：上鱼为溢，为外关內格。入尺为覆，为內关外格。此以尺寸言关格，已失本经之意矣。又仲景曰：在尺为关，在寸为格，关则不得小便，格则吐逆。故后世自叔和，东垣以来，无不以此相传，而竟置关格一证於乌有矣。再至丹溪，则曰此证多死，寒在上，热在下，脉两寸俱盛四倍以上，法当吐，以提其气之横格，不必在出痰也。愚谓两寸俱盛四倍，又安得为寒在上耶？且脉大如此，则浮豁无根，其虚可知，又堪吐乎？谬而又谬，莫此甚矣。夫[內经]云：人迎四倍，寸口四倍，既非尺寸之谓，而曰吐逆者，特隔食一证耳，曰不得小便者，特癃闭一证耳，二证自有本条，其与关格何涉？数子且然，况其他乎，又安望治此者之无谬哉。
2。关格证在[內经]本以人迎察六腑之阳，寸口察五臟之阴，人迎盛至四倍已上，此阳明经孤阳独见，水不济火也，故曰格阳，格阳者，阴格於阳也。气口盛至四倍已上，此太阴经元阴无主，气不归精也，故曰关阴，关阴者，阳关於阴也。若人迎寸口俱盛至四倍以上，且大且数，此其阳气不藏，故阴中无阳，阴气不升，故阳中无阴，阴阳相离，故名关格也。凡见此者，总由酒色伤肾，情慾伤精，以致阳不守舍，故脉浮气露，亢极如此，此则真阴败竭，元海无根，是亢龙有悔之象，最危之候也。
3。[內经]以人迎寸口並诊\关格，今后世诊\法，则但取寸口，而不察人迎，似於法有未尽，然寸口为脉之大会，而脉见於彼，未有不见於此者，所以但察气口，则人迎之脉亦可概见。故凡见寸口弦大至极，甚至四倍已上，且大且数者，便是关格之脉，不得误认为火证。余尝诊\此数人，察其脉则如弦如革，洪大异常，故云四倍；察其证则脉动身亦动，凡乳下之虚里，脐傍之动气，无不舂舂然，振振然与脉俱应者；察其形气，则上有微喘，而动作则喘甚，肢体而力，而寤寐多慌张。谓其为虚损，则本无欬嗽失血等证；谓其为痰火，则又无实邪发热等证，此关格之所以异也。然惟富贵之人及形体丰肥者，多有此证，求其所因，则无非耽嗜少艾，中年酒色所致，是虽与劳损证若有不同，而实即劳损之別名也。此老成之人所以当知慎也。有喘论在喘证门，互阅可也。
4。本经脉度篇所云：阴气太盛，则阳气不能荣也，故曰关；阳气太盛，则阴气弗能荣也，故曰格，阴阳俱盛，不能相荣，故曰关格，关格者，不得尽期而死，此举脉证而兼言之也。若以脉言则如前之四倍者是也；若以证言，则又有阴阳俱盛者，以阳病极於阳分，而阴病极於阴分也。凡阳盛於阳者，若乎当泻，而阴分见阴，有不可泻。阴极於阴者，若乎当补，而阳分见阳，又不可补。病若此者，阳自阳而阳中无阴，阴自阴而阴中无阳，上下否隔，两顾弗能，补之不可，泻之又不可，是亦关格之证也，有死而已。此与真寒假热，真热假寒之证，大有不同，学者当辨其疑似。
论治共三条1。关格之脉，必弦大至极。夫弦者为中虚，浮大者为阴虚，此肾水大亏，有阳无阴之脉也。治此者，宜以峻补真阴为主，然又当察其虚中之寒热，阴中之阴阳，分別处治，斯尽善也。2。关格证，凡兼阳臟者必多热，宜一阴煎，左归饮，左归丸之类主之。兼阴臟者必多寒，宜大营煎，右归饮，右归丸之类主之。若不热不寒，臟气本平者，宜五福饮，三阴煎及大补元煎之类主之。
3。关格证，所伤根本已甚，虽药饵必不可废，如精虚者当助其精，气虚者当助其气，其有言难尽悉者，宜於古今补阵诸方中择宜用之。斯固治之之法，然必须远居別室，养静澄心，假以岁月，斯可全愈。若不避绝人事，加意调理，而但靠药饵，则恐一暴十寒，得失相半，终无济於事也。凡患此者，不可不知。
关格论列方五福饮新补六。大补元煎新补一。三阴煎新补十一。左归丸新补四。右归丸新补五。大营煎新补十四。一阴煎新补八。左归饮新补二。右归饮新补三。
景岳全书卷十六终
阴阳应象大论曰：年四十而阴气自半也，起居衰矣。宣明五气篇曰：久视伤血，久臥伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。
评热病论曰：邪之所凑，其气必虚。阴虚者，阳必凑之。
本神篇曰：五臟主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。通评虚实论曰：邪气盛则实，精气夺则虚。
经脉別论曰：勇者气行则已，怯者则著而为病。
口问篇曰：邪之所在，皆为不足。故上气不足，脑为之不满，耳为之苦鸣，头为之苦倾，目为之眩。中气不足，溲便为之变，肠为之苦鸣。下气不足，则乃为痿厥心悗。
逆调论曰：营气虚则不仁，卫气虚则不用，营卫俱虚，则不仁且不用，肉如故也，人身与志不相有，曰死。玉机真藏论曰：五虚死，五实死。帝曰：愿闻五虚五实。岐伯曰：脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，此谓五实。脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，此谓五虚。帝曰其时有生者，何也？曰：浆粥入胃，泄注止，则虚者活；身汗得后利，则实者活。此其候也。脉要精微论曰：得守者生，失守者死。得强者生，失强者死。言而微，终日乃復言者，此夺气也。
海论曰：气海有余者，气满胸中，悗息面赤；气海不足，则气少不足以言。血海有余，则常想其身大，怫然不知其所病；血海不足，亦常想其身小，狭然不知其所病。水谷之海有余，则腹满；水谷之海不足，则饥不受谷食。髓海有余，则轻劲多力，自过其度；髓海不足，则脑转耳鸣，脛痠眩冒，目无所见，懈怠安臥。
卫气篇曰：下虚则厥，上虚则眩。本输篇曰：三焦者，並太阳之正，入络膀胱，约下焦，实则癃闭，虚则遗溺。
五癃津液別篇曰：阴阳不和，则使液溢而下流於阴，髓液皆减而下，下过度则虚，虚故腰背痛而脛痠。
调经论曰：心藏神。神有余则笑不休，神不足则悲。肺藏气。气有余则喘欬上气，不足则息利少气。肝藏血。血有余则怒，不足则恐。脾藏肉。形有余则腹胀，涇溲不利，不足则四肢不用。肾藏志。志有余则腹胀飧泄，不足则厥。脉解篇曰：內夺而厥，则为瘖俳，此肾虚也。
决气篇曰：精脱者耳聋。气脱者目不明。津脱者，腠理开，汗大泄。液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，脛痠，耳数鸣。血脱者，色白，夭然不泽。其脉空虚，此其候也。奇病论曰：身热如炭，颈膺如格，人迎躁盛，喘息气逆，此有余也。有癃者，一日数十溲，此不足也。太阴脉细微如发者，此不足也。饮外得五有余，內得二不足，此其身不表不裏，亦正死明矣。
五禁篇帝曰：何谓五夺？岐伯曰：形肉已夺，是一夺也；大夺血之后，是二夺也；大汗出之后，是三夺也；大泄之后，是四夺也；新产及大血之后，是五夺也。此皆不可写。
藏气法时论曰：肝虚则目？？无所见，耳无所闻，恐惧如人將捕之。心虚则胸腹大，？下与腰相引而痛。脾虚则腹满肠鸣，飧泄，食不化。肺虚则少气不能报息，耳聋嗌干。肾虚则胸中痛，大腹小腹痛，清厥，意不乐。
调经论曰：气之所并为血虚，血之所并为气虚。有者为实，无者为虚。故气并则无血，血并则无气。今血与气相失，故为虚焉。血之与气并走於上，则为大厥，厥则暴死。气復反则生，不反则死。帝曰：阴之生实奈何？岐伯曰：喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实矣。帝曰：阴之生虚奈何？曰：喜则气下，悲则气消，消则脉虚空，因寒饮食，寒气薰满，则血泣气去，故曰虚矣。阳虚则外寒，阴虚则內热。刺志论曰：气实形实，气虚形虚，此其常也，反此者病。谷盛气盛，谷虚气虚，此其常也，反此者病。脉实血实，脉虚血虚，此其常也，反此者病。气虚身热，此谓反也。谷入多而气少，此谓反也。谷不入而气多，此谓反也。脉盛血少，此谓反也。脉少血多，此谓反也。夫实者，气入也，虚者，气出也。气实者，热也，气虚者，寒也。根结篇曰：形气不足，病气有余，是邪胜也，急泻之。形气有余，病气不足，急补之，形气不足，病气不足，此阴阳俱不足也，不可刺之，刺之则重不足；重不足则阴阳俱竭，血气皆尽，五臟空虚，筋骨髓枯，老者绝灭，壮者不復矣。形气有余，病气有余，此谓阴阳俱有余也，急泻其邪，调其虚实。故曰：有余者泻之，不足者补之，此之谓也。
本神篇曰：故智者之养生也，必顺四时而適寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。
论虚损病源共十一条1。凡劳伤虚损，五臟各有所主，而惟心臟最多。且心为君主之官，一身生气所係，最不可伤，而人多忽而不知也。何也？夫五臟之神，皆稟于心，故忧生于心，肺必应之，生之不已，而戚戚幽幽，则阳气日索，营卫日消，劳伤及肺，弗亡弗已。如经曰：尝贵后贱，虽不中邪，病从內生，名曰脱营。尝富后贫，名曰失精，五气留连，病有所并，暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤精气。精气竭绝，形体毁沮，故贵脱势。虽不中邪，精神內伤，身必败亡之类，无非虑竭將来，追穷已往，而二阳并伤。第其潜消暗烁于冥冥之中，人所不觉，而不知五臟之伤，惟心为本。凡值此者，速宜舒情知命，力挽先天。要知人生在世，喜一日则得一日，忧一日则失一日，但使灵明常醒，尚何尘魔敢犯哉？及其既病，而用参，耆，归，朮，益气汤之类，亦不过后天之末著耳。知者，当知所先也。
2。喜因欲遂而发，若乎无伤，而经曰：喜伤心。又曰：暴喜伤阳。又曰：喜乐者，神惮散而不藏。又曰：肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色天，死于夏。盖心藏神，肺藏气，二阳臟也。故暴喜过甚则伤阳，而神气因以耗散，或纵喜无节，则淫荡流亡，以致精神疲竭，不可救药；或偶尔得志，则气盈载满，每多骄恣傲慢，自取败亡，而莫知其然者多矣。然则喜为人所忽，而犹有不可忽者如此。
3。思本乎心，经曰：心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破？脱肉，毛悴色夭，死于冬。此伤心则然也。然思生于心，脾必应之，故思之不已，则劳伤在脾。经曰：思伤脾。又曰：思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。凡此为病，脾气结则为噎膈，为呕吐，而饮食不能运\。食不运\则血气日消，肌肉日削，精神日减，四肢不为用，而生胀满泄泻等证，此伤心脾之阳也。夫人孰无思，而苦思难释，则劳伤致此。此养生者所常戒也。然思本伤脾，而忧亦伤脾。经曰：脾愁忧而不解则伤意，意伤则悗乱，四肢不举，毛悴色夭，死于春。盖人之忧思，本多兼用，而心脾肺所以并伤，故致损上焦阳气，而二阳之病发自心脾，以渐成虚劳之证者，断由乎此。4。淫欲邪思又与懮思不同，而损惟在肾。盖心耽欲念，肾必应之。凡君火动于上，则相火应于下。夫相火者，水中之火也，静而守位，则为阳气，炽而无制，则为龙雷，而涸泽燎原，无所不至。故其在肾，则为遗淋带浊，而水液渐以干枯；炎上入肝，则逼血妄行，而为吐为？，或为营虚筋骨疼痛；又上入脾，则脾阴受伤，或为发热，而饮食悉化为痰涎。再上至肺，则脾毛无以扃固，而亡阳喘嗽，甚至喑哑声嘶，是皆无根虚火，阳不守舍，而光焰诣天，自下而上，由肾而肺，本源渐稿，上实下虚，是諴剥极之象也。凡师尼室女失偶之辈，虽非房室之劳，而私情系恋，思想无穷，或对面千里，所愿不得，则欲火摇心，真阴日削，遂致虚损不救。凡五劳之中，莫此为甚，苟知重命，慎毋蹈之。
5。七情伤肾，恐亦居多。盖恐畏在心，肾则受之，故经曰：恐伤肾。又曰：恐则精却。又曰：恐惧而不解则伤精，精伤则骨痠痿厥，精时自下。余尝诊\一在官少年，因恐而致病，病稍愈而阳痿，及其病復，终不可疗。又尝见猝恐者，必阴缩或遗尿，是皆伤肾之征也。然恐固伤肾，而怒亦伤肾。经曰：肾盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰背不可以俛仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏。是知盛怒不惟伤肝，而肾亦受其害也。
6。怒生于心，肝必应之。怒不知节，则劳伤在肝。经曰：怒伤肝。又曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。盖肝为阴中之阳臟，故肝之为病，有在阴者，有在阳者。如火因怒动而逼血妄行，以致气逆于上而胀痛喘急者，此伤其阴者也；又或气以怒伤，而木郁无伸，以致侵脾气陷，而为呕为胀，为泄为痛，为食饮不行者，此伤其阳者也。然隨怒隨消者，未必致病；臟气坚固者，未必致病；惟先天稟弱而三阴易损者，使不知节，则东方之实，多致西方之败也。然怒本伤肝，而悲哀亦最伤肝。经曰：肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂妄不精，不精则不正当，人阴缩而挛筋，两？骨不举，毛悴色夭，死于秋。盖怒盛伤肝，肝气实也；悲哀伤肝，肝气虚也。但实不终实，而虚则终虚耳。虚而不顾，则必至劳损，而治当察其邪正也。
7。惊气本以入心，而实通于肝胆。经曰：惊则心无所依，神无所归，虑无所定，故气乱矣。又曰：东方色青，入通于肝，其病发惊骇。此所以惊能动心，而尤能伤及肝胆。心为君主，固不可伤，而胆以中正之官，实少阳生气所居，故十一臟阳刚之气，皆取决于胆，若或损之，则诸臟生气，因皆消索致败，其危立见。尝见微惊致病者，惟养心安神，神復则病自却。若惊畏日积，或一时大惊损胆，或致胆汁泄而通身发黄，默默无言者，皆不可救。胆黄证，论详黄疸门。
8。色欲过度者，多成劳损。盖人自有生以后，惟赖后天精气以为立命之本，故精强神亦强，神强必多寿；精虚气亦虚，气虚必多夭。其有先天所稟原不甚厚者，但知自珍，而培以后天，则无不获寿。设稟赋本薄，而且恣情纵欲，再伐后天，则必成虚损。此而伤生，咎將谁委？又有年將未冠，壬水方生，保养萌芽，正在此日，而无知孺子，遽摇女精。余见苞萼未成，而蜉蝣旦暮者多矣，良可悲也！此其责不在孺子而在父师。使不先有明诲，俾知保生之道，则彼以童心，岂识利害，而徙临期恳祷\，号呼悲戚，將何济于事哉。
9。劳倦不顾者，多成劳损。夫劳之于人，孰能免之？如奔走食力之夫，终日营营而未闻其劳者，岂非劳乎？但劳有不同耳。盖贫贱之劳，作息有度，无关荣辱，习以为常，何病之有！惟安闲柔脆之辈，而苦竭心力，斯为害矣。故或劳于名利，而不知寒暑之伤形；或劳于色欲，而不知旦暮之疲困；或劳于游荡，而忍飢竭力于呼卢驰骤之场；或劳于疾病，而剥削伤残于无术庸医之手；或为诗书困厄，每缘萤雪成灾；或以好勇逞强，遂致绝筋之力。总之，不知自量，而务从勉强，则一应妄作妄为，皆能致损。凡劳倦之伤，虽曰在脾，而若此诸劳不同。则凡伤筋伤骨，伤气伤血，伤精伤神，伤皮毛肌肉，则实兼之五臟矣。鸣呼！嗜欲迷人，其害至此。此其故，则在但知有彼而忘其有我耳。广成子曰：无劳女形，无摇女精，乃可以长生。若此二言者，人因其简，故多易之，而不知养生之道，于此八字而尽之矣。顾可以忽之也耶？10。少年纵酒者，多成劳损。夫酒本狂药，大损真阴，惟少饮之，未必无益。多饮之，难免无伤。而耽饮之，则受其害者，十之八九矣。且凡人之稟赋，臟有阴阳，而酒之性质，亦有阴阳。盖酒成于酿，其性则热，汁化于水，其质则寒，若以阴虚者纵饮之，则质不足以滋阴而性偏动火，故热者愈热，而病为吐血？血，便血尿血，喘嗽躁烦狂悖等证，此酒性伤阴而然也。若阳虚者纵饮之，则性不足以扶阳而质留为水，故寒者愈寒，而病为膨胀泄泻，腹痛吞酸，少食亡阳暴脱等证，此酒质伤阳而然也。故纵酒者，既能伤阴，尤能伤阳，害有如此，人果知否？矧酒能乱性，每致因酒妄为，则凡伤精竭力，动气失机，及遇病不胜等事，无所不至，而阴受其损，多罔觉也。夫纵酒之时，固不虑其害之若此，及病至沉危，犹不知为酒困之若此，故余详明于此，以为纵酒者之先觉云。泄泻肿胀二门，俱有酒论。
11。疾病误治及失于调理者，病后多成虚损。盖病有虚实，治有补泻，必补泻得宜，斯为上工。余见世俗之医，固不知神理为何物，而且并邪正缓急，俱不知之，故每致伐人元气，败人生机，而隨药隨毙者，已无从诉；其有幸而得免，而受其残剥，以致病后多成虚损而不能復振者，此何以故也？故凡医有未明，万毋轻率。是诚\仁人积德之一端也。至若失于调治，致不能起，则俗云：小孔不补，大孔叫冤苦。亦自作之而自受之耳，又何尤焉？
论证共四条1。凡虚损之由，具道如前，无非酒色，劳倦，七情，饮食所致。故或先伤其气，气伤必及于精；或先伤其精，精伤必及于气。但精气在人，无非谓之阴分。盖阴为天一之根，形质之祖，故凡损在形质者，总曰阴虚，此大目也。若分而言之，则有阴中之阴虚者，其病为发热燥烦，头红面赤，唇干舌燥，咽痛口疮，吐血？血，便血尿血，大便燥结，小水痛涩等证。有阴中之阳虚者，其病为怯寒憔悴，气短神疲，头晕目眩，呕恶食少，腹痛飧泄，二便不禁等证，甚至欬嗽吐痰，遗精盗汗，气喘声瘖，筋骨疼痛，心神恍惚，肌肉尽削，梦与鬼交，妇人月闭等证。
则无论阴阳，凡病至极，皆所必至，总由真阴之败耳。然真阴所居，惟肾为主。盖肾为精血之海，而人之生气，即同天地之阳气，无非自下而上，所以肾为五臟之本。故肾水亏，则肝失所滋而血燥生；肾水亏，则水不归源而脾痰起；肾水亏，则心肾不交而神色败；肾水亏，则盗伤肺气而喘嗽频；肾水亏，则孤阳无主而虚火炽。凡劳伤等证，使非伤人根本，何以危篤至此？故凡病甚于上者，必其竭甚于下也。余故曰：虚邪之至，害必归阴；五臟之伤，穷必及肾。穷而至此，吾末如之何也矣。夫所贵乎君子者，亦贵其知微而已。
2。凡损伤元气者，本皆虚证，而古方以虚损劳瘵，各分门类，则病若有异，亦所宜辨。盖虚损之谓，或有发见于一证，或有困惫于暂时，凡在经在臟，但伤元气，则无非虚损病也。至若劳瘵之有不同者，则或以骨蒸，或以干嗽，甚至吐血吐痰，营卫俱败，尪羸日甚，此其积渐有日，本末俱竭而然。但虚损之虚，有在阴分，有在阳分，然病在未深，多宜温补；若劳瘵之虚，深在阴中之阴分，多有不宜温补者。然凡治虚证，宜温补者，病多易治；不宜温补者，病多难治。此虚劳若乎有异，而不知劳瘵之损，即损之深而虚之甚者耳。凡虚损不愈，则日甚成劳矣，有不可不慎也。
3。虚损两颊红赤或唇红者，阴虚于下，逼阳于上也。仲景曰：其面戴阳者，下虚故也。虚而多渴者，肾水不足，引水自救也。喑唾声不出者，由肾气之竭。盖声出于喉而根于肾，经曰：內夺而厥，则为瘖俳，此肾虚也。虚而喘急者，阴虚肺格，气无所归也。喉干咽痛者，真水下亏，虚火上浮也。不眠恍惚者，血不养心，神不能藏也。时多烦燥者，阳中无阴，柔不济刚也。易生嗔怒，或筋急痠痛者，水亏木燥，肝失所资也。饮食不甘，肌肉渐削者，脾元失守，化机日败也。心下跳动，怔忡不寧者，气不归精也。经曰：胃之大络，名曰虚里，出于左乳下，其动应衣，宗气泄也。盗汗不止者，有火则阴不能守，无火则阳不能固也。虚而多痰，或如清水，或多白沫者，此水泛为痰，脾虚不能制水也。骨痛如折者，肾主骨，真阴败竭也。腰？痛者，肝肾虚也。膝以下冷者，命门衰绝，火不归源也。小水黄涩淋沥者，真阴亏竭，气不化水也。足心如烙者，虚火烁阴，涌泉涸竭也。
4。凡阳虚之人，因气虚也。阳气既虚，即不能嚏。仲景曰：欲嚏不能，此人肚中寒。故凡以阳虚之证，而忽见嚏者，便有回生之兆。
论脉共三条*虚损之脉，凡甚急，甚数，甚细，甚弱，甚涩，甚滑，甚短，甚长，甚浮，甚沉，甚弦，甚紧，甚洪，甚实者，皆劳伤之脉。然无论浮沉大小，但渐缓则渐有生意。若弦甚者，病必甚；数甚者，病必危；若以弦细而再加紧数，则百无一生矣。*[要略]曰：脉芤者为血虚；沉迟而小者为脱气；大而无力为阳虚，数而无力为阴虚；脉大而芤者为脱血；平人脉大为劳，虚极亦为劳；脉微细者盗汗；寸弱而软为上虚；尺弱软涩为下虚；尺软滑疾为血虚；两关沉细为胃虚。
*[脉经]曰：脉来软者为虚；缓者为虚；微弱者为虚；弦者为中虚；细而微小者气血俱虚。
辨爪凡劳损之病，本属阴虚，阴虚必血少。而指爪为精血之余，故凡于诊\候之际，但见其指爪干黄，觉有枯槁之色，则其发肤营气，具在吾目中矣。此于脉色之外，便可知其有虚损之候，而损之微甚，亦可因之以辨也。
论治共七条1。病之虚损，变態不同，因有五劳七伤，证有营卫臟腑。然总之，则人赖以生者，惟此精气；而病为虚损者，亦惟此精气。气虚者，即阳虚也；精虚者，即阴虚也。凡病有火盛水亏，而见营卫燥，津液枯者，即阴虚之证也；有水盛火亏，而见臟腑寒，脾肾败者，即阳虚之证也。此惟阴阳偏困所以致然。凡治此者，但当培其不足，不可伐其有余。夫既缘虚损，而再去所余，则两败俱伤矣，岂不殆哉？惟是阴阳之辨，犹有不易，谓其阴阳之中，復有阴阳。其有似阳非阳，似阴非阴者，使非確有真见，最易惑人。此不可不详察也。且復有阴阳俱虚者，则阳为有生之本，而所重者，又单在阳气耳。知乎此，则虚损之治，如指诸掌矣。
2。阳虚者多寒，非谓外来之寒，但阳气不足，则寒生于中也。若待既寒，则阳已败矣。而不知病见虚弱，而別无热证者，便是阳虚之候，即当温补元气，使阳气渐回，则真元自復矣。盖阳虚之候，多得之愁忧思虑以伤神，或劳役不节以伤力，或色欲过度而气隨精去，或素稟元阳不足而寒凉致伤等病，皆阳气受损之所由也。欲补阳气，惟辛甘温燥之剂为宜，万勿兼清凉寒滑之品，以残此发生之气。如生地，芍药，天麦门冬，沙参之属，皆非所宜，而石斛，玄参，知，柏，芩，连，龟胶之类，则又切不可用。若气血俱虚者，宜大补元煎，或八珍汤，或十全大补汤。五臟俱虚宜平补者，五福饮。命门阴分不足者，左归饮，左归丸。命门阳分不足者，右归饮，右归丸。气分虚寒者，六气煎。脾肾阴分虚寒，诸变不一者，理阴煎。三焦阳气大虚者，六味回阳饮。气虚脾寒者，一？丹。胃气虚寒者，温胃饮，理中汤。血虚寒滯者，五物煎。3。阴虚者多热，以水不济火，而阴虚生热也。此病多得于酒色嗜欲，或愤怒邪思，流荡狂劳，以动五臟之火，而先天元阴不足者，尤多此病。凡患虚损而多热多燥，不宜热食者，便是阴虚之候。欲滋其阴，惟宜甘凉醇静之物。凡阴中有火者，大忌辛温，如干姜，桂，附，破故纸，白朮，苍朮，半夏之属，皆不可轻用；即如人参，黄耆，枸杞，当归，杜仲之类，是皆阴中有阳，亦当酌宜而用之。盖恐阳旺则阴愈消，热增则水益涸耳。然阴虚者，因其水亏，而水亏者，又忌寒凉。盖苦劣之流，断非资补之物。其有火盛之甚，不得不从清凉者，亦当兼壮水之剂，相机间用，而可止即止，以防其败。斯得滋补之大法，诸治如左。
4。虚损夜热，或午后发热，或喜冷便实者，此皆阴虚生热，水不制火也，宜加减一阴煎，若火在心肾而惊悸失志者，宜二阴煎。若外热不已而內不甚热，则但宜补阴，不可清火，宜一阴煎，或六味地黄汤。其元气不足而虚热不已者，必用大补元煎，庶乎久之自愈。寒热门论治尤详，所当参阅。
5。虚损欬嗽，虽五臟皆有所病，然专主则在肺肾。盖肺为金臟，金之所畏者火也，金之化邪者燥也，燥则必痒，痒则必嗽。正以肾水不能制火，所以克金；阴精不能化气，所以病燥。故为欬嗽喘促，咽痛喉疮声哑等证。凡治此者，只宜甘凉至静之剂，滋养金水，使肺肾相生，不受火制，则真阳渐復而嗽可渐愈。火盛者，宜四阴煎加减主之。火微者，宜一阴煎，六味地黄汤，或左归饮。兼受风寒而嗽者，宜金水六君煎。贝母丸，治嗽最佳。
6。虚损吐血者，伤其阴也。故或吐或？，所不能免，但当察其有火无火，及火之微甚而治之。凡火之盛者，以火载血上，而脉证之间，自有热证可辨。急则治標，此不得不暂用芩，连，梔，柏，竹叶，童便之属，或单以抽薪饮，徙薪饮之类主之。若阴虚而兼微火者，宜保阴煎，或清化饮，或加减一阴煎主之。血止即当养血，，不宜过用寒凉也。若无实火而全属伤阴，则阴虚火亏，血由伤动，而为吐为？者，此宜甘纯养阴之品，以静制动，以和治伤，使阴气安静得养，则血自归经，宜一阴煎，六味地黄汤，或小营煎之类主之。若阴虚连肺而兼嗽兼血者，宜四阴煎加减主之。若因劳役，別无火证，心脾肾三阴受伤而动血者，宜五阴煎，五福饮，六味地黄丸之类主之。若阴虚于下，格阳于上，六脉无根而大吐大？者，此火不归源，真阳失守而然，宜右归饮加减主之，或八味地黄汤亦可。此惟思虑劳倦过伤者，多有此证。若因劳倦而素易呕泻，多有脾不摄血，而为吐血下血者，宜六味回阳饮大加白朮主之，万不可用凉药。若大吐大？，而六脉细脱，手足厥冷，危在顷刻，而血犹不止者，速宜用镇阴煎，其血自止。若血脱至甚，气亦隨之，因至厥逆昏憒者，速当益气以固生机，宜六味回阳饮，或四味回阳饮主之，若再用寒凉即死。总之，失血吐血，必其阴分大伤，使非加意元气，培养真阴，而或专用寒凉，则其阴气愈损，血虽得止，而病必日败矣。
7。虚损伤阴，本由五臟。虽五臟各有所主，然五臟证治。有可分者，有不可分者。如诸气之损，其治在肺；神明之损，其治在心；饮食肌肉之损，其治在脾；诸血筋膜之损，其治在肝；精髓之损，其治在肾。此其可分者也。然气主于肺而化于精，神主于心而化于气，肌肉主于脾而土生于火，诸血藏于肝而血化于脾胃，精髓主于肾而受之于五臟，此其不可分者也。及乎既其，则標本相传，连及臟腑，此又方之不可执言也。故凡补虚之法，但当明其阴阳升降，寒热温凉之性，精中有气，气中有精之因。且凡上焦阳气不足者，必下陷于肾也，当取之至阴之下；下焦真阴不足者，多飞越于上也，可不引之归源乎？所以治必求本，方为尽善。然余用补之法，则悉在新方八略八阵中，惟细察之，可得其概。其有诸证未备者，如遗精梦泄，声哑盗汗，及妇人血枯经断等证，但于各门求之，则无不俱有照应。
辨似损非损凡似损非损之证，惟外感寒邪者乃有之。盖以外邪初感，不为解散，而误作內伤，或用清凉，或用消导，以致寒邪郁伏，久留不散，而为寒热往来，或为潮热欬嗽，其证则全似劳损，若用治损之法以治此证，则滋阴等剂，愈以留邪，热蒸既久，非损成损矣。余尝治愈数人，皆其证也。欲辨此者，但当详察表裏，而审其致病之由。盖虚损之证，必有所因；而外感之邪，其来则骤。若或身有疼痛，而微汗则热退，无汗则復热；或见大声欬嗽，脉虽弦紧而不甚数，或兼和缓等证，则虽病至一两月，而邪有不解，病终不退者，本非劳损，毋误治也。若寒热往来不止者，宜一，二，三，四，五柴胡饮，酌宜用之，或正柴胡饮亦可，若兼欬嗽者，柴陈煎。若脾肾气虚而兼欬嗽者，金水六君煎。或邪有未解而兼寒热者，仍加柴胡。
虚损危候凡虚损既成，不补將何以復？而有不能服人参，熟地及诸补之药者，此为虚不受补，何以望生？若劳损吐血失血之后，嗽不能止而痰多甚者，此以脾肺虚极，饮食无能化血，而隨食成痰。此虽非血，而实血之类也。经曰：白血出者，死。故凡痰之最多最浊者，不可治。左右者，阴阳之道路。其有不得左右眠而认边难转者，此其阴阳之气有所偏竭而然，多不可治。一，凡病虚损者，原无外邪，所以病虽至困，终不憒乱。其有患虚证，別无邪热，而譫妄失伦者，此心臟之败，神去之兆也，必死。一，劳嗽，喑哑，声不能出，或喘急气促者，此肺臟之败也，必死。劳损，肌肉脱尽者，此脾臟之败也，必死。
筋为疲极之本，凡病虚损者，多有筋骨疼痛，若痛有至极不可忍者，乃血遏不能荣筋，此肝臟之败也，必死。一，劳损既久，再及大便泄泻不能禁止者，此肾臟之败也，必死。
述古共四条[难经]曰：损脉之为病奈何？然：一损损於皮毛，皮聚而毛落。二损损於血脉，血脉虚少，不能荣於五臟六腑。三损损於肌肉，肌肉消瘦，饮食不能为肌肤。四损损於筋，筋缓不能自收持。五损损於骨，骨痿不能起於床。反此者，至脉之病也。从上下者，骨痿不能起於床者死；从下上者，皮聚而毛落者死。治损之法：损其肺者，益其气。损其心者，调其营卫。损其脾者，调其饮食，適其寒温。损其肝者，缓其中。损其肾者，益其精。此治损之法也。不能治其虚，安问其余？故曰：实实虚虚，损不足而益有余，此中工之所害也。
宾按此上损下损之说，其义极精，然有未尽者，犹宜悉也。盖凡思虑劳倦外感等证则伤阳，伤於阳者，病必自上而下也；色慾醉饱內伤等证则伤阴，伤於阴者，病必自下而上也。如经曰：二阳之病发心脾，有不得隱曲，女子不月之类，此即自上而下者也。又经曰：五臟主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣，此即自下而上者也。盖自上而下者，先伤乎气。故一损损於肺，则病在声息肤腠。二损损於心，则病在血脉顏色。三损损於胃，则病在饮食不调。四损损於肝，则病为瘈瘲疼痛。五损损於肾，则病为骨痿，二便不禁。此先伤於阳，而后及乎阴，阳竭於下，则孤阴无以独存，不可为也。自下而上者，先伤乎精。故一损损於肾，则病为泉源干涸。二损损於肝，则病为血动筋枯。三损损於脾，则病为痰涎壅盛。四损损於心，则病为神魂失守。五损损於肺，则病为喘急短气。此先伤乎阴，而后及乎阳，阴竭於上，则孤阳无以独生，不可为也。故曰：心肺损而神衰，肝肾虚而形敝，脾胃损而食饮不归血气。凡明哲之士，则当察所由，而预防其渐，又何虚损之可虑？若待源流俱竭，而后归罪於药之不效，医之不良，此其愚也亦甚矣。
[巢氏病源]曰：夫虚劳者，五劳七伤六极是也。一曰志劳，二曰思劳，三曰心劳，四曰忧劳，五曰瘦劳。又有肺劳者，短气而面浮，鼻不闻香臭。肝劳者，面目干黑，口苦，精神不守，恐畏不能独臥，目视不明。心劳者，忽忽喜忘，大便苦难，或时鸭溏，口內生疮。脾劳者，舌本苦直，不得嚥唾。肾劳者，背难以俛仰，小便不利，色赤黄而有余沥，茎內痛，阴囊湿生疮，小腹满急。
六极者，一曰气极，令人內虚，五臟不足，邪气多，正气少，不欲言。二曰血极，令人无顏色，眉发落，忽忽喜忘。三曰筋极，令人数转筋，十指爪甲皆痛，苦倦不能久立。四曰骨极，令人痠削，齿苦痛，手足烦疼，不可以立，不欲行动。五曰肌极，令人羸瘦无润泽，饮食不生肌肉。六曰精极，令人少气，然內虚，五臟气不足，发毛落，悲伤喜忘。
七伤者：一曰太饱伤脾，脾伤善噫，欲臥，面黄。二曰大怒逆气伤肝，肝伤少气，目闇。三曰强力举重，久坐湿地伤肾，肾伤少精，腰背痛，厥逆下冷。四曰形寒寒饮伤肺，肺伤少气，欬嗽，鼻鸣。五曰忧愁思虑伤心，心伤苦惊，喜忘喜怒。六曰风雨寒暑伤形，形伤发肤枯夭。七曰大恐惧不节伤志，志伤恍惚不乐。又曰：七伤者，一曰阴寒，二曰阴痿，三曰裏急，四曰精寒，五曰精少，阴下湿，六曰精清，七曰小便苦数，临事不举。
王节斋曰：人若色慾过度，伤损精血，必生阴虚火动之病。睡中盗汗，午后发热，咯咯欬嗽，倦怠无力，饮食少进，甚则痰涎带血，或欬血，吐血，衄血，身热脉沉数，肌肉消瘦，此名劳瘵，最为难治，轻者用药数十服，重者期以岁年。然必须病人惜命，坚心定志，绝房室，息妄想，戒恼怒，节饮食，以自培其根，此谓內外交治，庶可保全。
薛立斋曰：劳瘵之证，大抵属足三阴亏损，虚热无火之证，故昼发夜止，夜发昼止，不时而作。当用六味地黄丸为主，以补中益气汤调补脾胃。若脾胃先损者，当以补中益气汤为主，以六味地黄温存肝肾，多有得生者。若误用黄柏，知母之类，则復伤脾胃，饮食日少，诸臟愈虚，元气下陷，腹痞作泻，则不可救矣。夫？血吐血之类，因虚火妄动，血隨火而泛行，或阳气虚，不能摄血归经而妄行，其脉弦洪，乃无根之火浮於外也。大抵此证多因火土太旺，金水衰涸之际，不行保养，及三冬火气潜藏，不远幃幙，戕贼\真元，故至春末夏初，患头疼脚软，食少体热，而为注夏之病。或少有老態，不耐寒暑，不胜劳役，四时迭病，此因气血方长而劳心亏损，精神未满而早为斲丧，故其见证难以名状。若左尺脉虚弱或细数，是左肾之真阴不足也，用六味丸。右尺脉迟软，或沉细而数欲绝，是命门之相火不足也，用八味丸。至於两尺微弱，是阴阳俱虚也，用十补丸。此皆滋其化源也，仍须参前后发热，欬嗽诸证治之。
附按立斋治韩州同色慾过度，烦热作渴，饮水不绝，小便淋沥，大便闭结，唾痰如涌，面目俱赤，满舌生刺，唇裂身热，或身如芒刺而无定处，两足心如烙，左三部脉洪而无伦，此肾阴虚，阳无所附而发於外。盖大热而甚，寒之不寒，是无水也，当峻补其阴。遂以加减八味丸料一斤，用肉桂一两，以水顿煎六碗，冰冷与服，半餉熟睡，至晚又温饮一碗，诸证悉退。翼日，畏寒足冷诸证仍至，是无火也，当补其阳，急与八味丸四剂，诸证俱退。
又治府庠王以道元气素弱，復以科场岁考，积劳致疾。至十二月，病大作，大热，泪出隨凝，目赤露胸，气息沉沉欲绝，脉洪大鼓指，按之如无，舌干如刺，此內真寒而外假热也。遂先服十全大补汤。余曰：服此药，其脉当收敛为善。少顷，熟睡，觉而恶寒增衣，脉顿微细如丝，此虚寒之真象也。余以人参一两，加熟附三钱，水煎顿服而安。夜间脉復脱，乃以参二两，熟附五钱仍愈。后以大剂参，朮，归身，炙甘草等药调理而愈。
又治一童子，年十四岁，发热吐血，余谓宜补中益气以滋化源，不信，乃用寒凉降火，前证愈甚。或谓曰：童子未室，何肾虚之有？参朮补气，奚为用之？余述丹溪先生曰，肾主闭藏，肝主疏泄，二臟俱有相火，而其系上属於心。心为君火，为物所感，则相火翕然而起，虽不交会，而精已暗耗矣。又褚氏[精血篇]曰：男子精未满而御女以通其精，则五臟有不满之处，异日有难状之疾，正此谓也。遂用补中益气汤及地黄丸而痊。虚损论列方大补元煎新补一。十全大补汤补二十。左归丸新补四。右归饮新补三。四味回阳饮新热一。二阴煎新补十。四阴煎新补十二。六味地黄汤补百二十。理阴煎新热三。五物煎新因三。加减八味丸补一二二。小营煎新补十五。镇阴煎新热十三。加减一阴煎新补九。五福饮新补六。左归饮新补二。补中益气汤补三十。右归丸新补五。一阴煎新补八。六味回阳饮新热二。五阴煎新补十三。理中汤热一。八味地黄汤补一二一。六气煎新因二一。温胃饮新热五。金水六君煎新和一。保阴煎新寒一。一？丹新补二二。十补丸热一七三。抽薪饮新寒三。柴陈煎新散九。正柴胡饮新散六。八珍汤补十九。徙薪饮新寒四。贝母丸新和十八。诸柴胡饮新散一，二，三，四，五。
论外备用方附子理中汤热二阳虚。小安肾丸热一六七下元虚冷。黄耆鱉甲煎寒九十虚劳烦热。鱉甲地黄汤寒八九虚劳烦热。人参平肺汤因一八七肾虚声哑。加味虎潜丸寒一六四补虚滋阴。劫劳散妇一二四。麦门冬汤寒四五气热血焦。安肾丸热一六七下元虚冷。黑鍚丹热一八九下元阳虚。大兔丝子丸固三六。地黄膏寒九一滋阴退热。退热汤寒九三急劳大热。人参五味子汤外一五三。三才封髓丹寒一六六滋阴降火方。大补地黄丸寒一五九精枯血热。凡补阵所载古方新方俱宜酌用。
劳倦內伤经义调经论帝曰：阴虚生內热奈何？岐伯曰：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胸中，故內热。夫邪之生也，或生於阴，或生於阳。其生於阳者，得之风雨寒暑；其生於阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。太阴阳明论曰：故犯贼\风虚邪者，阳受之；饮食不节，起居不时者，阴受之。阳受之则入六腑，阴受之则入五臟。入六腑则身热不时臥，上为喘呼；入五臟，则？满闭塞，下为飧泄，久为肠澼。
举痛论曰：劳则气耗。劳则喘息汗出，外內皆越，故气耗矣。
痺论曰：阴气者，静则神藏，躁则消亡。饮食自倍，肠胃乃伤。本病论曰：饮食劳倦即伤脾。
论证共五条1。劳倦一证，即东垣所谓內伤证也。凡疾病在人，有不因外感而受病于內者，则无非內伤。而东垣乃独以饮食失节，劳役不足之病为內伤，其故何也？盖外感，內伤俱有恶寒发热等证，外感寒热者，即伤寒也；內伤寒热者，即劳倦也。伤寒以外邪有余，多宜攻散；劳倦以內伤不足，多宜温补。然此二者，病多相类，最易惑乱，故东垣特用內伤二字以为外感之別。盖恐以劳倦之伤作伤寒之治，则必致杀人矣。此其大义，所当先辨。
2。內伤之证，东垣以饮食劳倦为言，然饮食之伤有二，而劳倦之伤亦有二，当辨如左。
3。饮食內伤之证：凡飢饱失时者，大飢则仓廩空虚，必伤胃气，太饱则运\化不及，必伤脾气；然时飢时饱而致病者，其伤在飢，故当以调补为主，是即东垣之所谓也。其有不因飢饱，而惟以纵肆口腹，遂致留滯不化者，当以化滯消食为主，方治当从饮食门。以上饮食二证，一以伤飢不足，一以留滯有余，治当知辨也。
4。劳倦內伤之证；有因困倦而忽然发热，或怠惰嗜臥懒于言语，其脉缓而大，或浮或细，而无外邪者，此即时人之所谓劳发也，单宜温补为主。
有因积劳飢饱致伤脾肾，则最易感邪，而病发热头痛，脉紧恶寒类伤寒等证，此內伤外感兼而有之，是即所谓劳力感寒证也。若以此为真伤寒，则既由劳伤已因不足，是伤寒正治之法不可用也。若以此为非伤寒，则甚至发斑发狂，结胸譫语等证，无不有之，而不曰伤寒则人不服也。观东垣云，大梁受围之后，死者多人，岂俱感风寒者？诚\至言也。第为兵革所困者明，为利名所困者暗，故今人多以劳倦而患伤寒者，无非此类。昧者不知，而妄治殃人，岂其天年之果尽耶？诚\可悯也。以上劳倦二证，皆为內伤，而一以无邪，一以有邪，当辨而治也。
5。凡飢饱劳倦，皆能伤人。盖人以饮食为生，饮食以脾胃为主，今飢饱不时，则胃气伤矣。又脾主四肢，而劳倦过度，则脾气伤矣。夫人以脾胃为养生之本，根本既伤，焉有不病？而人不知慎，病斯及矣。故有以劳倦致动虚火而病者，有以飢馁致伤中气而病者；或以劳倦之后加之忍飢，或以忍飢之后加之劳倦，然而两者之中则尤以受飢为甚。所以飢时不可临病，飢时不可劳形，飢时不可受寒，飢时不可任性，飢时不可伤精，飢时不可酬应。知此数者，是即却病养生之道也。凡犯此者，岂惟贫贱者为然？而富贵者尤多有之。盖有势不容己，则未免劳心竭力，而邪得乘虚而入者，皆內伤不足之证也。奈时医不能察，无论虚实悉曰伤寒，但知泻火逐邪及汗吐下三法，不知忘食忘劳，既困于己，再攻再削，又困于医，標本俱竭，其能生乎？余目睹受此害者多矣，恨不一时救正。其如沿习成风，释疑未易，故特演东垣大意，嘱笔于此，用效长夜之灯也。观者其三思焉。
论治共四条1。凡因劳倦而无外感者，或身虽微热，而脉见缓大无力，全不紧数，或懒言嗜臥，或身常有汗，此即劳发之证，自与外感之头疼脉紧，筋骨痠痛者不同，治宜以补养为主，气復则愈。虚在阳分者，宜四君子汤，五君子煎。虚在阴分者，三阴煎，五阴煎，或大小营煎。若脾胃中气受伤者，理中汤，养中煎。若血气俱虚者，五福饮，八珍汤，或十全大补汤。
2。劳倦飢饱不时，而致寒热往来者，以飢时臟气馁，劳时腠理开，腠理开则邪易感，臟气馁则邪易入，所以飢饱劳倦不慎者，多令人为头痛发热恶寒等证。虽曰此由內伤，而实有外感；虽有外感，而实以內伤。故东垣制补中益气汤，以参，耆，归，朮而加之升，柴，以助生长之气，使胃气上升，则气復于中而阳达于外。此实和解之良法也。第今人以劳倦伤阴而精血受病者为尤多，则耆，朮之属亦有不相宜者，兹余復制补阴益气煎。凡阳虚于下，水亏不能作汗，而邪有不解者，此方尤胜之。愚有治脾三方并补中益气汤论，在后饮食门，当参阅之。
3。劳倦感邪，以致伤寒发热，头疼身痛。凡脉紧邪盛者，不得不从解散治之。若虚本不甚而表邪不解者，宜正柴胡饮。若外邪兼火者，一柴胡饮。外邪兼寒者，二柴胡饮。若气血微虚者，三柴胡饮，或四柴胡饮。其有虚甚而邪不易解者，宜理阴煎，或大温中饮，所不可缓也。
4。夏月暑热之时，或于道途，或于田野，过于劳倦，而身体薄弱者，最易伤暑。此亦劳倦之属。论治详暑证门阳暑条中。
辨脉东垣曰：古人以脉上辨內外伤于人迎，气口，人迎脉大于气口为外伤，气口脉大于人迎为內伤。此辨固是，但其说有所未尽耳。外感风寒，皆有余之证，是从前客邪来也，其病必见于左手，左手主表，乃行阳二十五度。內伤饮食及饮食不节劳役所伤，皆不足之病也，必见于右手，右手主裏，乃行阴二十五度。故外感寒邪，则独左手人迎脉浮紧，按之洪大紧者，后甚于弦，是足太阳寒水之脉，按之洪大而有力，中见手少阴心火之脉，丁与壬合，內显洪大，乃伤寒脉也。若外感风邪，则人迎脉缓而大于气口一倍，或两倍，三倍。內伤饮食，则右寸气口脉大于人迎一倍，伤之重者，过在少阴则两倍，太阴则三倍，此內伤饮食之脉。
愚谓东垣发明內伤一证，其功诚\为不小，凡其所论有的確不易者，兹俱详述于后，或稍有疑似者，姑已置之。至若辨脉一条，则有不容不辨者，乃以左为人迎主表，右为气口主裏；外感则左手人迎浮紧，內伤则右手气口脉大。此其长中之短也。夫人迎本阳明胃脉，在结喉两旁；气口本太阴肺脉，两手所同称也。迨晋之王叔和，不知何所取义，突谓左为人迎，右为气口；左以候表，右以候裏。而东垣宗之，故亦以为言，则大谬矣。且內伤外感之分，乃一表一裏不容紊也，如肝肾在左，岂无裏乎？肠胃在右，岂非表乎？即如仲景之论伤寒，亦但以浮大为表，沉细为裏。歷溯仲景之前，以至仓，扁，轩，歧，初未闻有以左右言表裏者。迨自叔和之后，则悉宗其谬而传始讹矣。即无论六经之表裏，而但以亲歷所见者言之：如脉见紧数，此寒邪外感也，然未有左数而右不数者。又如所云，左大者为风邪，右大者为饮食，则尤其不然。夫人生稟赋之常，凡右脉大者十居八九，左脉大者十居一二。若果阳邪在表，则大者更大，岂以右脉本大而可认为食乎？若饮食在臟，则强者愈强，岂以左脉本强而可认为寒乎？不知此之大而紧，则彼之小者亦必紧，彼之小而缓，则此之大者亦必缓。若因其偏强而即起偏见，则忘其本体者多矣。故大小言，则脉体有不同，可以左右分也；若以迟疾言，则息数本相应，不可以左右分也。矧左表右裏之说，既非经旨，亦非病征，乌足信哉？或曰：然则內伤外感，何以辨之？曰：六脉俱有表裏，左右各有阴阳。外感者，两手俱紧数，但当以有力无力分阴证阳证；內伤者，左右俱缓大，又必以有神无神辨虚邪实邪。然必察左右之常体，以参久暂之病因，斯可得脉证之真。不然则表裏误认。改补倒施。自叔和至今，凡阴受其殃者，不知几多人矣。此不得不为辨，正以为东垣之一助也。此別有辨，在[类经？藏象类]第十一篇，所当互证。
述古共三条李东垣曰：古之至人，穷阴阳之造化，究乎生死之际，所著[內经]，悉言人以胃气为本。盖人受水谷之气以生，所谓元气，谷气，营气，卫气，清气，春升生发之气，此六者以谷气上行，皆胃气之別称也。使谷气不得升浮，生长之令不行，则无阳以护其营卫，不任风寒，乃生寒热，皆脾胃之气不足所致也。然而与外感风寒之证颇同而理异：內伤脾胃，乃伤其气；外伤风寒，乃伤其形。伤外为有余，有余者泻之；伤內为不足，不足者补之。汗之，下之，吐之，克之，皆泻也；温之，和之，调之，养之，皆补也。內伤不足之病，苟误认作外感有余之病而反泻之，则虚其虚也。[难经]曰：实实虚虚，损不足而益有余，如此死者，医杀之耳。然则奈何？曰：惟当以甘温之剂，补其中，升其阳，甘寒以泻其火则愈。[內经]曰：劳者温之，损者温之。盖温能除大热，大忌苦寒之剂泻胃土耳。今立补中益气汤。又曰：夫喜怒不节，起居不时，有所劳伤，皆损其气，气衰则火旺，火旺则乘其脾土。脾主四肢，故困热无气以动，懒於言语，动作喘乏，表热自汗，心烦不安。当病之时，宜安心静坐以养其气，以甘寒泻其热火，以酸味收其散气，以甘温补其中气。经言劳者温之，损者温之是也。[金匱要略]曰：平人脉大为劳，虚极亦为劳。夫劳之为病，其脉浮大，手足烦热，春夏剧，秋冬火差，以黄耆建中汤治之，此亦温之之意也。
又曰：脾胃受劳役之疾，饮食又復失节，耽病日久，事息心安，饱食太甚，病乃大作。故內伤饮食，则亦恶风寒，是营卫失守，皮肤间无阳以滋养，不能任风寒也。皮毛之绝，则心肺之本亦绝矣。盖胃气不升，元气不至，无以滋养心肺，乃不足之证也。计受病不一，饮食失节，劳役所伤，因而饱食，內伤者极多，外伤者间而有之。举世医者，往往將元气不足之证，便作外伤风寒表实之证，而反治心肺，是重绝其表也，安得不死乎。若曰不然，请以眾人之耳闻目见者证之。向者壬辰改元，京师戒严，迨三月下旬，受敌者凡半月。解围之后，都人之不受病者，万无一二，既病而死者，继踵而不绝，都门十有二所，每日各门所送，多者二千，少者不下一千，似此者几三月。此百万人岂俱感风寒外伤者耶？大都人在围城中，饮食失节，劳役所伤，不待言而知。由其朝饥暮饱，起居不时，寒温失所，动经三两月，胃气亏之久矣，一旦饱食太过，感而伤人，而又调治失宜，其死也无疑矣。非惟大梁为然，远在真祐，兴定间，如东平，如太原，如凤翔，解围之后，病伤而死，无不皆然。余在大梁，凡所亲见，有发表者，有以巴豆推之者，有以承气汤下之者，俄而变结胸发黄，又以陷胸汤丸及茵陈汤下之，无不死者。盖初非伤寒，以调治差误，变而似真伤寒之证，皆药之罪也。往者不可追，来者犹可及，輒以生平已试之效，著[內外伤辨论]一篇，推明前哲之余论，歷举近事之变故，庶几同志者，审其或中，触类而长之，免后人之横夭耳。
东垣辨气少气盛曰：外伤风寒者，其气壅盛而有余；內伤饮食劳役者，其口鼻中气皆短促不足以息。何以分之？盖外伤风寒者，心肺元气初无减损，又添邪气助之，使鼻气壅塞不利，面赤不通，其鼻中气不能出，併从口出，但发一言，必前轻后重，其声壮厉而有力者，乃有余之验也。伤风则决然鼻流清涕，其声嗄，其言响如从瓮中出，亦前轻而后重，高揭而有力，皆气盛有余之验也。內伤饮食劳役者，心肺之气先损，为热所伤，热既伤气，四肢无力以动，故口鼻中皆短气少气，上喘懒语，人有所问，十不欲对其一，纵勉强答之，其气亦怯，其声亦低，是其气短少不足之验也。明白如此，虽妇人女子亦能辨之，岂有医者反不能辨之乎？
东垣辨头痛曰：內证头痛，有时而作，有时而止，外证头痛，常常有之，直须传入裏实方罢，此內外证之不同也。劳倦论列方五福饮新补六。八珍汤补十九。养中煎新热四。理中汤热一。理阴煎新热三。小营煎新补十五。五君子煎新热六。一柴胡饮新散一。三柴胡饮新散三。十全大补汤补二十。补阴益气煎新补十六。五阴煎新补十三。大营煎新补十四。四君子汤补一。大温中饮新散八。二柴胡饮新散二。正柴胡饮新散六。补中益气汤补三十。三阴煎新补十一。论外备用方人参养营汤补二一。当归黄耆汤补九七热渴脉虚。
关格经义六节藏象论曰：人迎一盛病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四盛已上为格阳。寸口一盛病在厥阴，二盛病在少阴，三盛病在太阴，四盛已上为关阴。人迎与寸口俱盛四倍已上为关格。关格之脉羸，不能极於天地之精气，则死矣。
终始篇曰：人迎一盛，病在足少阳；一盛而躁，病在手少阳。人迎二盛，病在足太阳；二盛而躁，病在手太阳。人迎三盛，病在足阳明；三盛而躁，病在手阳明。人迎四盛，且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格。脉口一盛，病在足厥阴；一盛而躁，在手心主。脉口二盛，病在足少阴；二盛而躁，在手少阴。脉口三盛，病在足太阴；三盛而躁，在手太阴。脉口四盛，且大且数者，名曰溢阴，溢阴为內关，內关不通，死不治。人迎与太阴脉口俱盛四倍以上，命曰关格，关格者，与之短期。以上俱有刺法，详载[类经？鍼刺类]。
禁服篇曰：寸口主中，人迎主外，两者相应，俱往俱来，若引绳大小齐等。春夏人迎微大，秋冬寸口微大，如是者，名曰平人。人迎四倍者，且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格，死不治。必审按其寒热，以验其臟腑之病。寸口四倍者，名曰內关，內关者，且大且数，死不治。必审察其本末之寒温，以验其臟腑之病。
脉度篇曰：五臟不和则七窍不通，六腑不和则留结为痈。故邪在腑则阳脉不和，阳脉不和则气留之，气留之则阳气盛矣。阳气太盛则阴不利，阴脉不利则血留之，血留之则阴气盛矣。阴气太盛，则阳气不能荣也，故曰关。阳气太甚，则阴气弗能荣也，故曰格。阴阳俱盛，不得相荣，故曰关格。关格者，不得尽期而死也。论证共四条1。关格一证在[內经]本言脉体，以明阴阳离绝之危证也，如六节藏象论，终始篇，禁服篇及脉度，经脉等篇言之再四，其重可知。自秦越人[三难]曰：上鱼为溢，为外关內格。入尺为覆，为內关外格。此以尺寸言关格，已失本经之意矣。又仲景曰：在尺为关，在寸为格，关则不得小便，格则吐逆。故后世自叔和，东垣以来，无不以此相传，而竟置关格一证於乌有矣。再至丹溪，则曰此证多死，寒在上，热在下，脉两寸俱盛四倍以上，法当吐，以提其气之横格，不必在出痰也。愚谓两寸俱盛四倍，又安得为寒在上耶？且脉大如此，则浮豁无根，其虚可知，又堪吐乎？谬而又谬，莫此甚矣。夫[內经]云：人迎四倍，寸口四倍，既非尺寸之谓，而曰吐逆者，特隔食一证耳，曰不得小便者，特癃闭一证耳，二证自有本条，其与关格何涉？数子且然，况其他乎，又安望治此者之无谬哉。
2。关格证在[內经]本以人迎察六腑之阳，寸口察五臟之阴，人迎盛至四倍已上，此阳明经孤阳独见，水不济火也，故曰格阳，格阳者，阴格於阳也。气口盛至四倍已上，此太阴经元阴无主，气不归精也，故曰关阴，关阴者，阳关於阴也。若人迎寸口俱盛至四倍以上，且大且数，此其阳气不藏，故阴中无阳，阴气不升，故阳中无阴，阴阳相离，故名关格也。凡见此者，总由酒色伤肾，情慾伤精，以致阳不守舍，故脉浮气露，亢极如此，此则真阴败竭，元海无根，是亢龙有悔之象，最危之候也。
3。[內经]以人迎寸口並诊\关格，今后世诊\法，则但取寸口，而不察人迎，似於法有未尽，然寸口为脉之大会，而脉见於彼，未有不见於此者，所以但察气口，则人迎之脉亦可概见。故凡见寸口弦大至极，甚至四倍已上，且大且数者，便是关格之脉，不得误认为火证。余尝诊\此数人，察其脉则如弦如革，洪大异常，故云四倍；察其证则脉动身亦动，凡乳下之虚里，脐傍之动气，无不舂舂然，振振然与脉俱应者；察其形气，则上有微喘，而动作则喘甚，肢体而力，而寤寐多慌张。谓其为虚损，则本无欬嗽失血等证；谓其为痰火，则又无实邪发热等证，此关格之所以异也。然惟富贵之人及形体丰肥者，多有此证，求其所因，则无非耽嗜少艾，中年酒色所致，是虽与劳损证若有不同，而实即劳损之別名也。此老成之人所以当知慎也。有喘论在喘证门，互阅可也。
4。本经脉度篇所云：阴气太盛，则阳气不能荣也，故曰关；阳气太盛，则阴气弗能荣也，故曰格，阴阳俱盛，不能相荣，故曰关格，关格者，不得尽期而死，此举脉证而兼言之也。若以脉言则如前之四倍者是也；若以证言，则又有阴阳俱盛者，以阳病极於阳分，而阴病极於阴分也。凡阳盛於阳者，若乎当泻，而阴分见阴，有不可泻。阴极於阴者，若乎当补，而阳分见阳，又不可补。病若此者，阳自阳而阳中无阴，阴自阴而阴中无阳，上下否隔，两顾弗能，补之不可，泻之又不可，是亦关格之证也，有死而已。此与真寒假热，真热假寒之证，大有不同，学者当辨其疑似。
论治共三条1。关格之脉，必弦大至极。夫弦者为中虚，浮大者为阴虚，此肾水大亏，有阳无阴之脉也。治此者，宜以峻补真阴为主，然又当察其虚中之寒热，阴中之阴阳，分別处治，斯尽善也。2。关格证，凡兼阳臟者必多热，宜一阴煎，左归饮，左归丸之类主之。兼阴臟者必多寒，宜大营煎，右归饮，右归丸之类主之。若不热不寒，臟气本平者，宜五福饮，三阴煎及大补元煎之类主之。
3。关格证，所伤根本已甚，虽药饵必不可废，如精虚者当助其精，气虚者当助其气，其有言难尽悉者，宜於古今补阵诸方中择宜用之。斯固治之之法，然必须远居別室，养静澄心，假以岁月，斯可全愈。若不避绝人事，加意调理，而但靠药饵，则恐一暴十寒，得失相半，终无济於事也。凡患此者，不可不知。
关格论列方五福饮新补六。大补元煎新补一。三阴煎新补十一。左归丸新补四。右归丸新补五。大营煎新补十四。一阴煎新补八。左归饮新补二。右归饮新补三。
景岳全书卷十六终