卷第四
作者：何承天达性论顏光禄延之难
达性论夫两仪既位。帝王参之。宇中莫尊焉。天以阴阳分。地以刚柔用。人以仁义立。人非天地不生。天地非人不灵。三才同体相须而成者也。故能稟气清和神明特达。情综古今智周万物。妙思穷幽賾制作侔造化。归仁与能是为君长。抚养黎元助天宣德。日月淑清四灵来格。祥风协律玉烛扬暉。九谷芻豢陆产水育。酸咸百品备其膳羞。栋宇舟车销金合土。丝紵玄黄供其器服。文以礼度娱以八音。庇物殖生罔不备设。夫民用俭则易足。易足则力有余。力有余则志情泰。乐治之心於是生焉。事简则不扰。不扰则神明灵。神明灵则谋\虑审。济治之务於是成焉。故天地以俭素训民。干坤以易简示人。所以训示慇懃若此之篤也。安得与夫飞沈蠉蠕並为眾生哉。若夫眾生者。取之有时用之有道。行火俟风暴。畋渔候豺獭。所以顺天时也。大夫不麛卵。庶人不数罟。行苇作歌宵鱼垂化。所以爱人用也。庖厨不邇五犯是翼。殷后改祝孔钓不网。所以明仁道也。至於生必有死形弊神散。犹春荣秋落四时代换。奚有於更受形哉。诗云。愷悌君子。求福不回。言弘道之在己也。三后在天。言精灵之升遐也。若乃內怀嗜欲外惮权教。虑深方生施而望报。在昔先师未之或言。余固不敏。罔知请事焉矣释何衡阳达性论顏延之前得所论。深见弘虑。崇致人道黜远生类。物有明征事不愆义。维情辅教。足使异门扫轨。况在蘄同岂忘所附。徒恐琴瑟专一更失阐谐。故略广数条取尽后报。足下云。同体二仪共成三才者。是必合德之称。非遭人之目。然总庶类同号眾生。亦含识之名。岂上哲之謚。然则议三才者无取於氓隶。言眾生者亦何滥於圣智。虽情在序別自不患乱伦。若能两藉方教俱举。达义节彼离文採此。共实则可使倍宫自和析符復合。何詎怏怏执吕以毁律。且大德曰生有万之所同同於所万。岂得生之可异。不异之生宜其为眾。但眾品之中愚慧群差。人则役物以为养。物则见役以养人。虽始或因顺终至裁残。庶端萌起情嗜不禁。生害繁惨天理郁灭。皇圣哀其若此而不能顿夺所滯。故设候物之教。谨顺时之经。將以开仁育识反渐息泰耳。与道为心者。或不剂此而止。又知大制生死同之荣落。类诸区有诚\亦宜然。然神理存没儻异於枯荄变谢。就同草木便当烟尽。而復云三后昇遐精灵在天。若精灵必在。果异於草木。则受形之论。无乃更资来说。將由三后粹善报在生天耶。欲毁后生反立昇遐。当毁更立。固知非力所除。若徒有精灵。尚无体状。未知在天当何凭以立。吾怯於庭断。故务求依放。而进退思索未获所安。凡气数之內无不感对。施报之道必然之符。言其必符何猜有望。故遗惠者无要。存功者有期。期存未善去惠。乃至人有贤否则意有公私。不可见物或期报因谓树德皆要且经世恒谈贵施者勿忆士子服义犹惠而不有。况在闻道要。更不得虚心而动必怀嗜事尽惮权耶。曾不能引之上济每驱之下沦。虽深誚挍责。亦已厚言不伐。足下婴城素坚难为飞书。而吾自居忧患情理无託。近辱褒告。欲其布意裁往释。虑不或值。顏延之白
答顏永嘉敬览芳讯研復渊旨。区別三才步验精粹。宣演道心褒赏施士。贯综幽明推诚\及物。行之於己则美。敷之於教则弘。殆无所间。退寻嘉诲之来。將欲令参观斗极復迷反逕思。或昧然未全晓洽。故復重申本怀。足下所谓共成三才者。是必合德之称。上哲之人。亦何为其然。夫立人之道取诸仁义。惻隱为仁者之表。耻恶为义心之端。牛山之木剪性於●斧。恬漠之想汨虑於利害。诚\直滋其萌孽援其善心。遂乃存而不算得无过与。又云。议三才者无取於氓隶。言眾生者亦何滥於圣智。既已闻命。犹未知二涂。当以何为判。將伊顏下丽寧侨札上附。企望不倦。以祛未了。必令两藉俱举宫和符合。岂不尽善。又曰。大德曰。生有万之所同同於所万。岂得生之可异。非谓不然。人生虽均被大德。不可谓之眾生。譬圣人虽同稟五常。不可谓之眾人。奚取於不异之生必宜为眾哉。来告云。人则役物以为养。物则见役以养人。大判如此。便是顾同鄙议。至於情嗜不禁害生惨物。所谓甚者泰者。圣人固已去之。又云。以道为心者。或不剂此而止。请问不止者。將自己不杀耶。令受教咸同耶。若自己不杀取足巿
达性论夫两仪既位。帝王参之。宇中莫尊焉。天以阴阳分。地以刚柔用。人以仁义立。人非天地不生。天地非人不灵。三才同体相须而成者也。故能稟气清和神明特达。情综古今智周万物。妙思穷幽賾制作侔造化。归仁与能是为君长。抚养黎元助天宣德。日月淑清四灵来格。祥风协律玉烛扬暉。九谷芻豢陆产水育。酸咸百品备其膳羞。栋宇舟车销金合土。丝紵玄黄供其器服。文以礼度娱以八音。庇物殖生罔不备设。夫民用俭则易足。易足则力有余。力有余则志情泰。乐治之心於是生焉。事简则不扰。不扰则神明灵。神明灵则谋\虑审。济治之务於是成焉。故天地以俭素训民。干坤以易简示人。所以训示慇懃若此之篤也。安得与夫飞沈蠉蠕並为眾生哉。若夫眾生者。取之有时用之有道。行火俟风暴。畋渔候豺獭。所以顺天时也。大夫不麛卵。庶人不数罟。行苇作歌宵鱼垂化。所以爱人用也。庖厨不邇五犯是翼。殷后改祝孔钓不网。所以明仁道也。至於生必有死形弊神散。犹春荣秋落四时代换。奚有於更受形哉。诗云。愷悌君子。求福不回。言弘道之在己也。三后在天。言精灵之升遐也。若乃內怀嗜欲外惮权教。虑深方生施而望报。在昔先师未之或言。余固不敏。罔知请事焉矣释何衡阳达性论顏延之前得所论。深见弘虑。崇致人道黜远生类。物有明征事不愆义。维情辅教。足使异门扫轨。况在蘄同岂忘所附。徒恐琴瑟专一更失阐谐。故略广数条取尽后报。足下云。同体二仪共成三才者。是必合德之称。非遭人之目。然总庶类同号眾生。亦含识之名。岂上哲之謚。然则议三才者无取於氓隶。言眾生者亦何滥於圣智。虽情在序別自不患乱伦。若能两藉方教俱举。达义节彼离文採此。共实则可使倍宫自和析符復合。何詎怏怏执吕以毁律。且大德曰生有万之所同同於所万。岂得生之可异。不异之生宜其为眾。但眾品之中愚慧群差。人则役物以为养。物则见役以养人。虽始或因顺终至裁残。庶端萌起情嗜不禁。生害繁惨天理郁灭。皇圣哀其若此而不能顿夺所滯。故设候物之教。谨顺时之经。將以开仁育识反渐息泰耳。与道为心者。或不剂此而止。又知大制生死同之荣落。类诸区有诚\亦宜然。然神理存没儻异於枯荄变谢。就同草木便当烟尽。而復云三后昇遐精灵在天。若精灵必在。果异於草木。则受形之论。无乃更资来说。將由三后粹善报在生天耶。欲毁后生反立昇遐。当毁更立。固知非力所除。若徒有精灵。尚无体状。未知在天当何凭以立。吾怯於庭断。故务求依放。而进退思索未获所安。凡气数之內无不感对。施报之道必然之符。言其必符何猜有望。故遗惠者无要。存功者有期。期存未善去惠。乃至人有贤否则意有公私。不可见物或期报因谓树德皆要且经世恒谈贵施者勿忆士子服义犹惠而不有。况在闻道要。更不得虚心而动必怀嗜事尽惮权耶。曾不能引之上济每驱之下沦。虽深誚挍责。亦已厚言不伐。足下婴城素坚难为飞书。而吾自居忧患情理无託。近辱褒告。欲其布意裁往释。虑不或值。顏延之白
答顏永嘉敬览芳讯研復渊旨。区別三才步验精粹。宣演道心褒赏施士。贯综幽明推诚\及物。行之於己则美。敷之於教则弘。殆无所间。退寻嘉诲之来。將欲令参观斗极復迷反逕思。或昧然未全晓洽。故復重申本怀。足下所谓共成三才者。是必合德之称。上哲之人。亦何为其然。夫立人之道取诸仁义。惻隱为仁者之表。耻恶为义心之端。牛山之木剪性於●斧。恬漠之想汨虑於利害。诚\直滋其萌孽援其善心。遂乃存而不算得无过与。又云。议三才者无取於氓隶。言眾生者亦何滥於圣智。既已闻命。犹未知二涂。当以何为判。將伊顏下丽寧侨札上附。企望不倦。以祛未了。必令两藉俱举宫和符合。岂不尽善。又曰。大德曰。生有万之所同同於所万。岂得生之可异。非谓不然。人生虽均被大德。不可谓之眾生。譬圣人虽同稟五常。不可谓之眾人。奚取於不异之生必宜为眾哉。来告云。人则役物以为养。物则见役以养人。大判如此。便是顾同鄙议。至於情嗜不禁害生惨物。所谓甚者泰者。圣人固已去之。又云。以道为心者。或不剂此而止。请问不止者。將自己不杀耶。令受教咸同耶。若自己不杀取足巿