內 业 第 四 十 九
作者：凡物之精，此则为生下生五谷，上为列星。流於天地之间，谓之鬼神，藏於胸中，谓之圣人；是故民气，杲乎如登於天，杳乎如入於渊，淖乎如在於海，卒乎如在於己。是故此气也，不可止以力，而可安以德。不可呼以声，而可迎以音。敬守勿失，是谓成德。德成而智出，万物果得。凡心之刑，自充自盈，自生自成；其所以失之，必以忧乐喜怒欲利。能去忧乐喜怒欲利，心乃反济。彼心之情，利安以寧，勿烦勿乱，和乃自成。折折乎如在於侧，忽忽乎如將不得，渺渺乎如穷无极，此稽不远，日用其德。
夫道者所以充形也，而人不能固。其往不復，其来不舍谋\乎莫闻其音，卒乎乃在於心，冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生，不见其形，不闻其声，而序其成谓之道。凡道无所，善心安爱，心静气理，道乃可止。彼道不远，民得以产。彼道不离，民因以知。是故卒乎其如可与索。眇眇乎其如穷无所。彼道之情，恶音与声。修心静音，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也。人之所失以死，所得以生也。事之所失以败，所得以成也。凡道，无根无茎，无叶无荣，万物以生，万物以成，命之曰道。天主正，地主平。人主安静，春秋冬夏，天之时也，山陵川谷，地之枝也，喜怒取予，人之谋\也，是故圣人与时变而不化，从物而不移。能正能静，然后能定。定心在中，耳目聪明，四枝坚固，可以为精舍。精也者，气之精者也。气道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，过知失生。一物能化谓之神，一事能变谓之智，化不易气，变不易智，惟执一之君子能为此乎！执一不失，能君万物。君子使物，不为物使。得一之理，治心在於中，治言出於口，治事加於人，然则天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。形不正，德不来。中不静，心不治。正形摄德，天仁地义，则淫然而自至。神明之极，照乎知万物，中义守不忒。不以物乱官，不以官乱心，是谓中得，有神自在身，一往一来，莫之能思，失之必乱，得之必治。敬除其舍，精將自来。精想思之，寧念治之。严容畏敬，精將至定，得之而勿舍，耳目不淫，心无他图。正心在中，万物得度。道满天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察於天，下极於地，蟠满九州。何谓解之，在於心安。我心治，官乃治。我心安，官乃安。
治之者心也，安之者心也；心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音以先言，音然后形，形然后言。言然后使，使然后治。不治必乱，乱乃死。精存自生，其外安荣，內藏以为泉原，疾然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固，泉之不竭，九窍遂通，乃能穷天地，被四海。中无惑意，外无邪菑。心全於中，形全於外，不逢天菑，不遇人害，谓之圣人。人能正静，皮肤裕宽，耳目聪明，筋信而骨强，乃能戴大圜，而履大方。鉴於大清，视於大明。敬慎无忒，日新其德；遍知天下，穷於四极；敬发其充，是谓內得。然而不反，此生之忒。凡道必周必密，必宽必舒，必坚必固。守善勿舍，逐淫泽薄。既知其极，反於道德。全心在中，不可蔽匿。和於形容，见於肤色。善气迎人，亲於弟兄。恶气迎人，害於戎兵。不言之声，疾於雷鼓。心气之形，明於日月，察於父母。赏不足以劝善，刑不足以惩过。气意得而天下服。心意定而天下听。摶气如神，万物备存。能摶乎？能一乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能勿求诸人而得之己乎？思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精气之极也。四体既正，血气既静，一意摶心，耳目不淫，虽远若近思索生知，慢易生忧。暴傲生怨，忧郁生疾，疾困乃死。思之而不舍，內困外薄。不蚤为图，生將巽舍。食莫若无饱，思莫若勿致，节適之齐，彼將自至。凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人；和乃生，不和不生。察和之道，其精不见，其征不丑。平正擅匈，论治在心，此以长寿。忿怒之失度，乃为之图。节其五欲，去其二凶。不喜不怒，平正擅匈，凡人之生也，必以平正；所以失之，必以喜怒忧患，是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静，內静外敬，能反其性，性將大定。凡食之道，大充，伤而形不臧。大摄，骨枯而血沍。充摄之间，此谓和成。精之所舍，而知之所生。飢饱之失度，乃为之图。饱则疾动，飢则广思，老则长虑，饱不疾动，气不通於四末，飢不广思，饱而不废。老不长虑，困乃速竭。大心而敢，宽气而广，其形安而不移，能守一而弃万苛。见利不诱，见害不惧，宽舒而仁，独乐其身，是谓云气，意行似天。凡人之生也，必以其欢，忧则失纪，怒则失端，忧悲喜怒，道乃无处，爱慾静之，遇乱正之。勿引勿推，福將自归。彼道自来，可藉与谋\。静则得之，躁则失之，灵气在心，一来一逝。其细无內，其大无外，所以失之，以躁为害，心能执静，道將自定。得道之人，理丞而屯泄，匈中无败。节欲之道，万物不害。
夫道者所以充形也，而人不能固。其往不復，其来不舍谋\乎莫闻其音，卒乎乃在於心，冥冥乎不见其形，淫淫乎与我俱生，不见其形，不闻其声，而序其成谓之道。凡道无所，善心安爱，心静气理，道乃可止。彼道不远，民得以产。彼道不离，民因以知。是故卒乎其如可与索。眇眇乎其如穷无所。彼道之情，恶音与声。修心静音，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能视也，耳之所不能听也，所以修心而正形也。人之所失以死，所得以生也。事之所失以败，所得以成也。凡道，无根无茎，无叶无荣，万物以生，万物以成，命之曰道。天主正，地主平。人主安静，春秋冬夏，天之时也，山陵川谷，地之枝也，喜怒取予，人之谋\也，是故圣人与时变而不化，从物而不移。能正能静，然后能定。定心在中，耳目聪明，四枝坚固，可以为精舍。精也者，气之精者也。气道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，过知失生。一物能化谓之神，一事能变谓之智，化不易气，变不易智，惟执一之君子能为此乎！执一不失，能君万物。君子使物，不为物使。得一之理，治心在於中，治言出於口，治事加於人，然则天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下听，公之谓也。形不正，德不来。中不静，心不治。正形摄德，天仁地义，则淫然而自至。神明之极，照乎知万物，中义守不忒。不以物乱官，不以官乱心，是谓中得，有神自在身，一往一来，莫之能思，失之必乱，得之必治。敬除其舍，精將自来。精想思之，寧念治之。严容畏敬，精將至定，得之而勿舍，耳目不淫，心无他图。正心在中，万物得度。道满天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察於天，下极於地，蟠满九州。何谓解之，在於心安。我心治，官乃治。我心安，官乃安。
治之者心也，安之者心也；心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音以先言，音然后形，形然后言。言然后使，使然后治。不治必乱，乱乃死。精存自生，其外安荣，內藏以为泉原，疾然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固，泉之不竭，九窍遂通，乃能穷天地，被四海。中无惑意，外无邪菑。心全於中，形全於外，不逢天菑，不遇人害，谓之圣人。人能正静，皮肤裕宽，耳目聪明，筋信而骨强，乃能戴大圜，而履大方。鉴於大清，视於大明。敬慎无忒，日新其德；遍知天下，穷於四极；敬发其充，是谓內得。然而不反，此生之忒。凡道必周必密，必宽必舒，必坚必固。守善勿舍，逐淫泽薄。既知其极，反於道德。全心在中，不可蔽匿。和於形容，见於肤色。善气迎人，亲於弟兄。恶气迎人，害於戎兵。不言之声，疾於雷鼓。心气之形，明於日月，察於父母。赏不足以劝善，刑不足以惩过。气意得而天下服。心意定而天下听。摶气如神，万物备存。能摶乎？能一乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能勿求诸人而得之己乎？思之思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精气之极也。四体既正，血气既静，一意摶心，耳目不淫，虽远若近思索生知，慢易生忧。暴傲生怨，忧郁生疾，疾困乃死。思之而不舍，內困外薄。不蚤为图，生將巽舍。食莫若无饱，思莫若勿致，节適之齐，彼將自至。凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人；和乃生，不和不生。察和之道，其精不见，其征不丑。平正擅匈，论治在心，此以长寿。忿怒之失度，乃为之图。节其五欲，去其二凶。不喜不怒，平正擅匈，凡人之生也，必以平正；所以失之，必以喜怒忧患，是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静，內静外敬，能反其性，性將大定。凡食之道，大充，伤而形不臧。大摄，骨枯而血沍。充摄之间，此谓和成。精之所舍，而知之所生。飢饱之失度，乃为之图。饱则疾动，飢则广思，老则长虑，饱不疾动，气不通於四末，飢不广思，饱而不废。老不长虑，困乃速竭。大心而敢，宽气而广，其形安而不移，能守一而弃万苛。见利不诱，见害不惧，宽舒而仁，独乐其身，是谓云气，意行似天。凡人之生也，必以其欢，忧则失纪，怒则失端，忧悲喜怒，道乃无处，爱慾静之，遇乱正之。勿引勿推，福將自归。彼道自来，可藉与谋\。静则得之，躁则失之，灵气在心，一来一逝。其细无內，其大无外，所以失之，以躁为害，心能执静，道將自定。得道之人，理丞而屯泄，匈中无败。节欲之道，万物不害。